季氏篇載：孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。”
侍，陪侍，伺候。君子，應(yīng)指尊長，包括長輩、老師、長官。愆，音牽，失誤，過失。躁，毛躁，急躁。《魯論語》躁作傲，《荀子·勸學(xué)》“未可與言而言謂之傲”，亦用傲，至今許多學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為傲為長。顏色，臉色。瞽，音古，眼瞎。
用現(xiàn)代漢語重述此章：“陪伴尊長容易犯三種過失：話沒輪到說而搶著說，叫做毛躁；輪到說而不說，叫作隱瞞；不看尊長的臉色而隨意說，叫作盲目?！?
顯然，孔子告訴弟子們在尊長面前如何說話，特別是掌握好說話的時(shí)機(jī)。不過，孔子不是正面告知，而是從反面給予警示。一針見血地指出問題，話語更有力量。
說話，是人類本能，是人際交流、溝通的主要方式。誰都會(huì)說話，但說不說，怎么說，以及什么時(shí)候說等，效果卻大不同。許多人熟知魯迅先生在《野草·立論》中描繪的畫面，三個(gè)客人對主人剛滿月的孩子做出了不同的展望，得到了不同的回報(bào)：“這孩子將來要發(fā)財(cái)?shù)摹?，客人得到一番感謝；“這孩子將來要做官的”，客人收回幾句恭維；“這孩子將來要死的”，客人遭到大家痛打。夢中的“我”以小學(xué)生的身份想既不謊人，也不遭打，請教老師該怎么說，老師告訴他：“那么，你得說：‘啊呀！這孩子呵！您瞧！多么……阿??！哈哈！Hehe！He,hehehe！’”上世紀(jì)初的眾生相、世俗風(fēng)，在魯迅先生辛辣、幽默的筆端得到了淋漓盡致的展示。
客人在主人給孩子慶滿月的場合，應(yīng)該講求恰如其分的禮節(jié)。套用孔子的話，前兩位客人的失誤大約屬于“隱”，說了好聽但不著邊際的話，虛偽；后一位客人的過失在“瞽”，說的雖是未來實(shí)情，但太不給主人面子，莽撞。至于老師給出的答案，則是緣于世俗的圓滑和模棱兩可，同樣是不可取的虛與委蛇，其實(shí)也屬于“隱”。
說話，起碼有對象、場合、時(shí)機(jī)、語境等幾個(gè)因素要顧及。前三個(gè)因素較易理解，孔子所說，即在對象已定的前提下強(qiáng)調(diào)說話的時(shí)機(jī)。所謂語境，應(yīng)是總概念，除上述三個(gè)因素外，還指說話主題及氣氛。以愚之見，“躁”或“傲”，以及“隱”“瞽”之病，不僅在尊長面前易犯，亦普遍見于各種說話場合。其中，尤以“隱”為最。傳統(tǒng)習(xí)俗是“逢人只說三分話，不可全拋一片心”。輿論一律年代，更是套話、空話、假話大肆流行。真心實(shí)意被遮掩，真情實(shí)據(jù)被隱瞞，東西南北、上下左右皆如此。
先秦諸子大都重視說話問題，而最有研究的，其中就有法家思想家韓非。韓非說話口吃，口語表達(dá)欠佳，但卻善于執(zhí)筆著書，其《說難》即千古名文。清代一學(xué)者注曰：“夫說者有逆順之機(jī)，順以招福，逆而制禍，失之毫厘，差之千里。以此說之，所以難也。”（《二十二子·韓非子》）其實(shí)，韓非主要講向上進(jìn)言的關(guān)鍵，在于了解君主的心。其說大概使司馬遷深有感觸，故太史公在《老子韓非列傳》中置韓非諸多著作于不顧，只大段引用《說難》原文，且嘆“余獨(dú)悲韓子為《說難》而不能自脫耳”。
必須指出，孔子希望弟子們會(huì)說話的同時(shí)，又一再表明以“巧言”（公冶長篇）為恥。能說會(huì)道，溜須拍馬，已是人品不佳，孔子十分厭惡。
誠懇，坦率，有禮，應(yīng)該是孔子倡導(dǎo)的說話三原則。倘有適當(dāng)?shù)姆绞健⒎椒ㄅc技巧，則更佳。
