| ||
| ||
| □黃萬華 程抱一像個辛勤的擺渡人,來往于中西文化之間,其作品一次次讓法國報刊驚嘆:程抱一讓東方和西方這兩個世界從來沒有過地接近! 近400年風(fēng)雨侵襲中越發(fā)莊嚴(yán)肅穆的法蘭西學(xué)院有一堵“不朽者”之墻,上面鐫刻著所有院士的名字:拉辛、高乃依、孟德斯鳩、伏爾泰、雨果、大仲馬、泰納、柏格森、法朗士……每一個名字都讓駐足者肅然起敬。2002年,這堵墻上有了第一個亞裔院士的名字:從中國來到法國的程抱一。 程抱一1929年出生于濟南。我讀他的詩文,總感覺到涌泉的古城在他心靈中的滋潤。他從南京金陵大學(xué)外文系畢業(yè)后,正逢因抗戰(zhàn)中斷的旅歐留學(xué)得以恢復(fù),赴法留學(xué),在巴黎第九大學(xué)取得博士學(xué)位,隨后任教于巴黎第七大學(xué)東方語言文化系。 上世紀(jì)60年代,程抱一求學(xué)期間就與羅蘭·巴特、列維·施特拉斯、拉康、?？碌戎麑W(xué)者交往甚多,當(dāng)時結(jié)構(gòu)主義興起,程抱一既敏感,又功力深厚,運用這一西方最新的研究方法系統(tǒng)研究唐詩和其他中國藝術(shù),《中國詩語言》和《虛與實——中國繪畫語言》等著述問世。他不僅在西方現(xiàn)代理論的視域中將中國獨有的藝術(shù)寶藏一一展示在西方人面前,而且通過中國詩畫“把中國思想的精髓提煉出來,對生命的本質(zhì)進行了思索”,法國藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界嘆為觀止。自此,程抱一像個辛勤的擺渡人,來往于中西文化之間,其作品一次次讓法國報刊驚嘆:程抱一讓東方和西方這兩個世界從來沒有過地接近! 1999年,程抱一發(fā)表了用12年心血寫成的長篇小說《天一言》,翌年獲法國極有影響的費米娜文學(xué)獎。很高興的是,《天一言》的中譯本是在濟南首次出版的。記得那年寒假,我和家人一起讀到《天一言》,都覺得寫得好極了,多年后,家人還會惦記著,將來退休了,把《天一言》改編成影視。 《天一言》精彩地闡釋了程抱一的“第三元”思想:一元的文化是死的,是沒有溝通的,比如大一統(tǒng)、專制；二元是動態(tài)的,但是對立的,西方文化是二元的；三元是動態(tài)的,超越二元,又使得二元臣服,三元是“中”,中生于二,又超于二。兩個主體交流可以創(chuàng)造出真與美。這一思想既來自以老子思想為代表的中國思想的路線或方式,又吸取了主體間性等西方現(xiàn)代思想資源,或者可以說,“第三元”是在西方語境中完成的中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。 《天一言》的中文版自序引用了法國作家普魯斯特所言“真正的生命是再活過的生命。而那再活過的生命是由記憶語言之再創(chuàng)造而獲得的”,而程抱一意識到,“人與神、人與人、人與天地”,任何二元之間的對話關(guān)系都會產(chǎn)生“真三”的最高境界,而語言正是實現(xiàn)二元向三元轉(zhuǎn)化的決定性因素?！ ?br> 2005年,程抱一的詩集《萬有之東》被列入法國伽里馮出版社具有經(jīng)典意義的《詩》叢書出版,在法國銷售一空,一版再版。程抱一曾解釋,“萬有之東”的“東”并不是指東方,而是指超越“萬有”之外,超越東、西之外,超越一切之外的“東”,這是一種包容一切的境界。《萬有之東》中的萬物都充滿了生命的靈性,都會唱歌或自語,彼此交流,還與人類對話。而一首首詩就如一幅幅神韻生動的中西山水畫,或筆墨淡雅有致,或色彩濃重有序,但都彌漫出和美的氣質(zhì),而又有著內(nèi)在哲思的支撐,呈現(xiàn)出從個人心靈深處噴發(fā)而出的跨文化對話的魅力。 “二元”無法回避,也不能否定,我們往往生活在“二元”之中,但生命要向“三元”探求、提升、包容、開放。誰擁有“第三元”,誰的生命就將永恒；一個民族懂得、實踐“第三元”,將是民族之大幸。所以,程抱一的“第三元”思想一直讓我入迷、向往,以至于今年初山大自主招生面試時,要我現(xiàn)場出題,我想到的第一道題就是下面這道:老子《道德經(jīng)》第四十二章言:“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,你能談?wù)剬献舆@段話的理解嗎? (本文作者為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士生導(dǎo)師) |
