兩千多年前，秦王嬴政“奮六世之余烈，振長策而御宇內，呑二周而亡諸侯，履至尊而制六合”，從公元前230年至公元前221年，僅用十年時間就完成統(tǒng)一大業(yè)，建立起多民族、大一統(tǒng)的中央集權制封建國家。秦王嬴政自稱“始皇帝”，盤算 “后世以計數，二世三世至于萬世，傳之無窮。”然而事與愿違，秦朝只傳至二世，便被風起云涌的農民起義軍推翻了。那么，秦朝速亡給后世留下什么教訓呢？

    筆者以為，秦朝速亡的教訓主要有兩條：

    一條是秦朝統(tǒng)治者未能居安思危，忘掉古訓：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”(《荀子·王制篇》)，對人民實行殘酷的經濟剝削和政治壓迫，激起人民的猛烈反抗，讓“水則覆舟”的預言應驗。

    《漢書·食貨志》記載：“至于始皇，遂并天下，內興功作，外攘夷狄，收泰半之賦?！鞭r民一年到頭辛勤勞動的果實，三分之二被秦朝統(tǒng)治者掠奪走?！疤镒?、口賦、鹽鐵之利二十倍于古”。當時人們用“頭會箕斂”(《史記·張耳陳余列傳》)形容秦朝賦稅的苛暴，結果，出現了“男子力耕不足糧饟，女子紡績不足衣服，竭天下之資財以奉其政，猶未足以澹其欲”的嚴重局面。秦始皇還大興土木、連年用兵，徭役、兵役“三十倍于古”。當時全國人口約兩千萬，每年被征發(fā)的丁壯不下三百萬人，占總人口的百分之十五。這個數字相當驚人！《漢書·嚴安傳》記載：秦始皇用兵南越，“丁男被甲，丁女轉輸，苦不聊生，自經(上吊)于道樹，死者相望?！贬B道元《水經注》引楊泉《物理論》曰：“秦始皇使蒙恬筑長城，死者相屬，民歌曰：‘生男慎勿舉，生女哺用餔，不見長城下，尸骸相支拄?！贬嬉?、兵役，簡直就是人民的災難！秦二世統(tǒng)治時期又變本加厲，“繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度”。秦二世元年(公元前209年)秋，秦廷征發(fā)安徽、河南一帶的貧苦農民九百人到漁陽(今北京密云)戍守，陳勝、吳廣也在征發(fā)之列，并被指定為屯長。這批戍卒屯駐蘄縣大澤鄉(xiāng)，正趕上滂沱大雨，道路斷絕，不能按期到達漁陽。秦朝法律規(guī)定：“失期”處死刑。嚴刑峻法把戍卒逼上絕路，陳勝和吳廣商量，決定起義。在陳勝、吳廣率領下，九百戍卒“斬木為兵，揭竿為旗”，奮起造反，贏得四海響應，竟然成了貌似強大的秦朝的掘墓人。這條教訓十分明顯，不必多說。

    另一條是秦朝統(tǒng)治者文化建設失誤，導致軟實力喪失。所謂“軟實力”，是指一國文化與意識形態(tài)的吸引力，是靠吸引而非強制的方式達到期望結果的能力。秦朝軟實力的喪失，給六國貴族從意識形態(tài)上瓦解秦朝以可乘之機。

    戰(zhàn)國七雄，秦與全面繼承周禮樂傳統(tǒng)的東方六國，在文化上存在明顯差異。起初，中原諸侯會盟，不許秦參加，“夷翟遇之”(《史記·秦紀》)。秦孝公因為“諸侯卑秦”，感到羞恥，下令求賢，立志圖強。公元前356年(一說前359年)秦孝公任用法家衛(wèi)鞅為左庶長，開始變法。衛(wèi)鞅廢井田，開阡陌，獎勵耕戰(zhàn)，秦國日益富強。公元前340年，衛(wèi)鞅攻魏，大破魏軍，俘虜公子卬。秦孝公以於商 (今陜西商洛)十五邑封衛(wèi)鞅為商君。商鞅死后，秦法未敗。到秦昭王時，秦成為戰(zhàn)國七雄中最強大的國家。

    戰(zhàn)國前期，儒法兩家的政治主張勢如水火不相容。儒家政治尚“智”，著眼于管理“人”，主張通過“仁義”誘導的途徑，塑造至善至美的理想人格，從而實現自家的政治理想。法家政治尚“力”，著眼于完善“物”，即富國強兵，主張通過“刑法”強制的途徑，規(guī)范社會，從而達到自家的政治目的。然而，諸子百家在長期辯論爭鳴中，相互取長補短，吸收借鑒，到戰(zhàn)國后期出現學術融合趨勢。學術融合是政治統(tǒng)一在意識形態(tài)領域里的反映。那時候，三次擔任稷下學宮祭酒的儒家巨子荀況，肩負起學術融合的使命。荀子的學說博采諸子精華，開創(chuàng)儒學為“百家總匯”的先河。特別是荀子以“儒”統(tǒng)“法”，提出德主刑輔，禮法并用的社會政治主張，是為建設新興封建大一統(tǒng)秩序服務的。他呼吁當時的君主，重用大儒，實現“天下為一”的理想。

    秦相范睢曾邀請荀況訪秦。秦昭王會見荀況，提出“儒家對治理國家有沒有好處呢？”荀況回答：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”(《荀子·儒效篇》)昭王稱“善”。范睢問荀況：“入秦何見？”荀況說：秦國的治理差不多達到最好的程度，“殆無儒”，“此亦秦之所短也?！?《荀子·強國篇》) 

    眾所周知，自秦孝公以來，秦國獨尊法家，造成荀子所謂的“無儒”局面?！盁o儒”，一是指秦國沒有儒家人物，再是指儒家思想在秦囯政治生活中沒有地位。荀子的意見肯定會引起秦國統(tǒng)治者的深刻思考。因為秦國“無儒”的局面在秦昭王以后，特別是呂不韋當政時發(fā)生了根本改變。

    商人出身的呂不韋是個干大事業(yè)的人。他把奇貨可居的商業(yè)策略移用到政治領域，不惜重金結交在趙國做人質的秦國公子異人；又用重金游說被安國君寵幸的華陽夫人，使其收異人為嗣子，改名子楚；最后設計讓異人離趙返秦。秦昭王駕崩，安國君即位，史稱秦孝文王。一年以后，秦孝文王去世，子楚即位，史稱秦莊襄王。作為對呂不韋投資的回報，秦莊襄王上臺伊始，發(fā)布的第一道命令就是以呂不韋為丞相，封文信侯。隨后，他沉溺在繡帳錦被溫柔鄉(xiāng)里，根本不問朝政，國家大事全由丞相呂不韋獨斷專行。

    呂不韋善于審時度勢。他預見到天下“定于一”的歷史發(fā)展趨勢，由秦滅六國，統(tǒng)一天下，結束諸侯割據紛爭的局靣，是呂不韋夢寐以求的政治抱負。為此，他不僅從軍事、經濟、科技等方面進一步強化秦國的硬實力，而且著手從文化上構建秦國的軟實力。

    公元前249年，就是呂不韋初登政治舞臺的時候，茍延殘喘、不自量力的小國東周竟出面聯合東方各國圖謀伐秦。呂不韋認為，無緣無故地討伐東周，道義上會受到各諸侯國的譴責，如今東周的舉動，給了秦國一個討伐的絕好借口。他果斷派兵一舉殲滅東周。東周君又稱周公。他雖不是“天子”，但畢竟是周王室的余孽，滅掉東周，就徹底掃除了統(tǒng)一天下的心理障礙。滅掉東周后，呂不韋將東周君遷往陽人（今河南臨汝西），讓他奉其祭祀，延續(xù)周人香火。消滅東周，卻不絕其宗祀，這是儒家“興滅國，繼絕世，舉逸民”政治理想的具體落實。這一招顯示出呂不韋超越秦國前代統(tǒng)治者的深邃政治眼光。一百多年來，秦國一味憑借武力征討東方各國。東方各國都斥之為“虎狼之國”、“仁義不施”。居四民之首的“士”，因秦國不尚仁義，大都站在反秦立場，與其為敵。呂不韋“興滅國”、“繼絕世”的舉措，贏得士人的贊賞，為大批士人投奔秦國營造了良好的氛圍。

    公元前247年，秦莊襄王死，十三歲的嬴政即位。就從這年起，呂不韋招致賓客三千人，使其人人著所聞，開始編纂《呂氏春秋》。三千賓客來自諸子百家各個門派。他們各有傳承，嚴守家法，互相攻訐，冰炭不容。要把他們的著述編成一部書，這是前所未遇的難題。對于這個難題，呂不韋早已深思熟慮。根據黃帝對顓頊的教導：“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母” (《呂氏春秋·序意》)，他提出“法天地”的指導思想。“大圜”表示蒼天；春夏秋冬四時按順序巡天運行，每時各有孟、仲、季三紀，共十二紀。書的第一部分以十二月令作為組織材料的綱領?！按缶亍北硎敬蟮亍０擞[為矩的長邊，六論為矩的短邊。八覽和六論是書的第二和第三部分。

    《呂氏春秋》總共一百六十篇，因為先有綱領，后擇內容，所以，從形式上看整齊劃一，紀、覽、論篇數都有一定；從內容上看，既保存著各派學說自身特點和原本分歧，又自成體系。有學者說這部書“真如‘雜花生樹，群鶯亂飛’，雜中有序，齊而不純?！边@是很有見地的。因為花再雜，終究開放在樹枝上；鶯再亂，畢竟穿梭在枝葉間，完全是有聯系的，沒有脫離根本。它的“雜”，絕不是簡單拼湊，而是按照一定的思想博采眾長。在圖書編輯史上，呂不韋創(chuàng)造了兩項紀錄：第一次有計劃、有組織的私人集體修書；第一部“雜家”著作問世。

    那么，呂不韋為什么要組織人力編輯這部雜家著作呢？

    史學家司馬遷認為，呂不韋編纂《呂氏春秋》是與戰(zhàn)國四公子魏信陵君、楚春申君、趙平原君、齊孟嘗君攀比。這是被表面現象所蒙蔽的浮淺之見。作為政治家，呂不韋能夠突破學術派別門戶的限制，在預見統(tǒng)一趨勢即將來臨的同時，又清楚地看到單獨任用諸子任何一家的思想為指導，都不能建立起幅員遼闊大一統(tǒng)的封建帝國。他編纂這部雜家著作是為實現秦國一統(tǒng)天下的政治愿望奠定文化根基。這種意圖在這部書《孟夏紀·用眾》中透露得很清楚：“故善學者，假人之長補其短。故假人者遂有天下?！煜聼o粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。”

    這部書系統(tǒng)地闡述了呂不韋的思想路線和政治主張。在實現統(tǒng)一的方式上，他既采取法家注重耕戰(zhàn)，武力進取的主張，又利用儒家講究仁義，誘敵歸順的策略；在治國馭民的方法上，他既主張嚴刑峻法，又施行禮義教化，同時強調道家的“無為而治”；在君主個人作風上，他既肯定君主專權，又反對君主獨斷，主張在大權獨攬前提下，垂拱無為；在物欲追求上，他既不贊成禁欲苦行，又反對奢侈縱欲，而提倡“任天性”，滿足人身生理需求。綜合起來看，這部書是不折不扣的一整套治理天下的大綱！

    《呂氏春秋》的命名頗費心思?！按呵铩痹父鲊氖窌?。列國“春秋”都由史官撰寫，是代表公室的著作?？鬃诱眙攪洞呵铩穪斫虒W生。后來，經孔子整理的《春秋》成為各國太子必讀的近代史教科書。取這層含義，再配上“呂氏”這個代表私家著作的標記，合稱《呂氏春秋》。公元前239年，《呂氏春秋》最主要的部分十二紀剛編完，呂不韋就迫不及待地公布于咸陽市門，“延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金”(《史記·呂不韋列傳》)。因為秦王政即將行冠禮，親政，呂不韋這樣做是暗示秦王政，要接受他的思想路線和政治主張，不許改弦易轍！

    呂不韋當政時還以秦王的名義封孔子的八世孫孔鮒為“文通君”，借此肯定儒家思想在治理國家上的價值，向世人表達秦國對儒家思想的尊崇。另外，秦國博士制度建立于何時？史籍失載。筆者推測，它理應出現在呂不韋當政期間。因為呂不韋招徠天下賢士，總要給人家一定的地位和待遇，所以仿效東方魯、宋、魏、韓等國建立博士制度。但是，東方各國的博士制度來自尊賢傳統(tǒng)，博士與國王的關系猶如師友；而秦國博士制度出于政治需要，已納入官僚系統(tǒng)，秦博士是奉常的屬官，秩比六百石，員額七十，與國王是純粹的君臣關系。七十秦博士涵蓋了諸子百家各門派的代表人物，因為當時儒家是顯學，所以儒生占多數。秦博士制度的建立，使知識分子官僚化，得以參政；來自諸子百家各門派的博士同殿為臣，學術上的對立情緒會逐漸泯滅，這自然順應了歷史發(fā)展的趨勢，有利于實現九州四?！岸ㄓ谝弧闭卫硐?。

    總之，呂不韋竭盡所能，努力改變秦國“無儒”的局面，為秦國構建起從前缺少的軟實力，奠定了消滅六國，一統(tǒng)天下的文化根基。

    “秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來?！鼻赝踬H花費十年時間就掃蕩六國，統(tǒng)一四海，這既得益于幾代前輩積累的硬實力，又得益于呂不韋構建的軟實力。

    可惜，秦始皇親政后，沒有完全按照呂不韋制定的路線走，在文化建設上一再失誤，很快將呂不韋辛苦構建的軟實力喪失殆盡，為秦朝速亡埋下禍根。

    秦王嬴政在滅六國的時候，放棄了呂不韋體現仁義的政策，對六國貴族實行嚴酷鎮(zhèn)壓手段：殺戮、流放、遷徙。這種不給出路的政策，無法化解六國貴族的亡國恨，使他們跟秦國徹底決裂。

    張良“以大父、父五世相韓”。秦滅韓，“良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財求客刺秦，為韓報仇?！薄暗昧κ浚瑸殍F椎重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急……良乃更名姓，亡匿下邳?！?《史記·留侯世家》) 張良足智多謀，后輔佐劉邦，推翻秦朝。項梁和項籍叔侄是楚將項燕之后，“秦始皇帝游會稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：‘彼可取而代也。’” (《史記·項羽本紀》)陳勝起義后，項梁迅速響應。秦軍的主力就是被項羽殲滅的。齊人田儋也召集豪吏子弟，說：“諸侯皆反秦自立。齊，古之建國也，儋，田氏，當王。”

    張耳曾是魏公子毋忌的賓客，與好儒術的陳余為刎頸交?！扒販缥簲禋q，已聞此兩人魏之名士也，購求有得張耳千金，陳余五百金。張耳、陳余乃變名姓，具之陳，為里監(jiān)門以自食。”(《史記·張耳陳余列傳》)張耳、陳余為魏之名士，在民眾中有相當大的號召力。秦始皇本應對他們采取懷柔政策，加以籠絡，利用他們的影響力，化解魏國民眾的亡國恨。重金購求二人的錯誤辦法，把這二人徹底推到秦國的對立面。陳勝起義后，這二人毅然投奔起義軍。

    秦始皇可以憑借強大的武力量滅掉六國，卻無法憑借強大的武力征服人心。六國貴族不斷制造謠言，動揺秦朝的統(tǒng)治。秦始皇統(tǒng)一天下的第十年，星墜東郡，至地為石，有人在石上刻寫“始皇帝死而地分”。秦始皇“遣御史逐問，莫服，盡取石旁居人誅之。”(《史記·秦始皇本紀》)這更激化了矛盾。還有人裝神弄鬼，自稱“吾遺滈池君”，攔秦使曰：“今年祖龍(指始皇帝)死?！薄皽槌鼐敝钢芪渫酢＿@是將秦始皇比作荒淫無道的商紂王，號召人們奮起討伐。

    秦建立博士制度原本是為體現政治決策民主化的，博士的建議往往重在體現仁義的政治訴求。而秦始皇追求專斷獨裁，總想讓博士成為順從的吹鼓手，為其主張錦上添花，可博士們大都有獨立人格，恥與曲意奉迎，這樣就產生了裂痕。 

    公元前221年，秦兼并天下后，舉行第一次廷議，秦始皇提出：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之。”(《說苑》卷十四《至公》) 本來秦始皇想借博士們的嘴，說出找不出可以接管天下的賢良，那樣他就可以落下一個想禪賢的好名聲?？墒牵呤徊┦慷伎赐噶饲厥蓟使撩炞u的心思，沒人開口講話。后來，鮑白令之忍不住了，站出來列舉事實揭穿了秦始皇的鬼把戲。盡管鮑白令之仗義執(zhí)言沒有受到處罰，可是秦始皇的心里畢竟不高興。

    《史記·封禪書》記載：公元前219年，秦始皇東巡至泰山下，就“封禪”事咨詢齊魯儒生博士。諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車，惡傷山上之土石草木；掃地而祭，席用葅稭，言其易遵也?！鼻亟y(tǒng)治者有注重實用的傳統(tǒng)，秦始皇聽到齊魯儒生那些食古不化、難于施用的建議，把他們一律罷斥，不許參加封禪典禮。秦始皇上山行禮，中途遇暴風雨，儒生借此譏笑秦始皇。秦始皇與儒生博士之間的矛盾加深了。

    公元前213年，在咸陽宮的一次宴會上，仆射周青臣頌揚秦始皇推行郡縣制，讓百姓安居樂業(yè)，避免戰(zhàn)亂之苦，這樣的功績亙古以來無人能比。秦始皇非常高興。這時候，博士淳于越提出：殷、周統(tǒng)治持續(xù)一千多年，原因就在于分封子弟功臣為枝輔。如今陛下雖擁有四海，但子弟卻為平常人，一旦有田常、六卿一樣的亂臣，將會出現無人相救的局面。并危言聳聽地說：從來就沒有聽說過，不效法古代的辦法而能統(tǒng)治長久的。丞相李斯立即反駁淳于越。他指出：時代不同，治理國家的辦法也應該不同。如今皇帝一統(tǒng)天下，已經制定出統(tǒng)一的區(qū)分黑白是非的標準。而那些儒生死抱著自己的私學攻擊國家的法令，標新立異抬高自己，煽動百姓造謠誹謗。照這樣下去，如不禁止，則在上危及皇權，在下形成朋黨，統(tǒng)一的大好局面就會遭到破壞。他建議請史官將秦記以外史書都燒掉。除醫(yī)藥、卜筮、種樹之書以及官府所藏《詩》、《書》、百家語之外，凡私人所藏儒家經典、百家語，一律上繳官府焚毀；有敢相聚談論《詩》、《書》者處死，以古非今者滅族，官吏知道而不檢舉者與之同罪；三十天還不燒毀禁書者，臉上刺字，罰作修筑城墻的苦役；嚴禁私學，如想學法令，就拜官吏為師。秦始皇采納了李斯的建議，下達了焚書令。

    雖說秦始皇禁書焚書是為了統(tǒng)一思想，打擊異己勢力，結束文化上的戰(zhàn)國局面，鞏固中央集權，然而手段錯誤，將先秦許多文獻古籍付之一炬，使春秋末葉以來蓬勃發(fā)展的自由求索的學術精神遭受致命打擊，制造了中國古文化的一場空前浩劫。另外，嚴禁私學，以吏為師的政策，讓“學在官府”的舊制度復辟，這是歷史的倒退。倒退是沒有出路的。焚書令下達后，奪掉諸生的飯碗，連秦始皇封的文通君孔鮒都感到“秦非吾友”。(《資治通鑒》卷七·《秦紀二》)知識界跟朝廷離心離德。秦朝的軟實力喪失殆盡。陳勝起義后，孔鮒竟攜魯諸儒，持孔氏之禮器，往歸陳王。昔日諸侯皆反秦自立。貌似強大的秦朝在革命浪潮的沖擊下，頃刻覆滅。