衛(wèi)建民
　　2012年12月19日晚，得知樸槿惠競選新一屆韓國總統(tǒng)成功；我在網(wǎng)上了解她的經(jīng)歷，知道樸懂漢語，了解中國文化。又讀樸自傳《絕望鍛煉了我》，了解她“絕地而后生”的心路歷程。
　　樸在父母相繼遇刺，身心受重創(chuàng)后，曾有幾年絕意政治，只身隱退，息交絕游?！霸谖易罾щy的時期”，樸槿惠說，“使我重新找回內(nèi)心的平靜的生命燈塔，是中國著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國哲學(xué)史》”。讀到這段話，我在驚喜中從書柜里取出馮先生的《中國哲學(xué)簡史》，將這一段話移錄在書的扉頁上。我不知道樸讀的是哪種語言、哪種版本的馮著哲學(xué)史，但我想我讀的這一種英文版，流傳到韓國的可能性比較大。
　　《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，曾在麥克米倫公司出版；還有法文、意大利文的譯本在歐洲出版。學(xué)術(shù)界都知道，西方人對中國哲學(xué)史的認識和了解，馮先生的著作起了很大的作用。1985年，北京大學(xué)出版社出版了由馮先生的學(xué)生涂又光翻譯的中文本。1985年，國產(chǎn)計算機－激光漢字編排系統(tǒng)剛剛應(yīng)用于出版業(yè)，這本由英文譯回來的著作，就是激光照排的，特別在扉頁作出說明，標(biāo)志著印刷業(yè)開始告別鉛與火的歷史。
　　“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也?！?br>　　在《簡史》自序中，馮先生很自負地道出他這本著作的特點。全書僅二十多萬字，從先秦到明季，簡略描述各家各派哲學(xué)的主要代表、核心思想、基本觀點，客觀展示了中國哲學(xué)發(fā)展的路線圖。撰述哲學(xué)史，有現(xiàn)成的資料；選擇取舍，在基本的、重大的問題上，簡直沒有仁智之分別。試以孔子為例，兩千多年來，學(xué)者爭論的只是他的“哲學(xué)”，而不是他在“史”上的地位?！逗喪贰返奶厣?，除了提綱挈要、言簡意賅的主干各章外，馮先生的識見，反映在第一章“中國哲學(xué)的精神”，第二章“中國哲學(xué)的背景”，第二十七章“西方哲學(xué)的傳入”，第二十八章“中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界”。如果說述“史”的部分是述而不作的話，前后四章則是立論之作，是在一個大系統(tǒng)里觀照中國哲學(xué)的獨特價值及在現(xiàn)實世界的作用。
　　在第二十八章中，馮先生提出哲學(xué)的任務(wù)，認為哲學(xué)不是給人提供具體的知識，而是要提高人生的境界。接著，他從自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四個層次，分述人生的精神階梯?！八木辰纭闭f，是馮友蘭先生對中國哲學(xué)的新貢獻。
　　《簡史》的語言，充沛浩蕩，有浩然之氣?，F(xiàn)實生活中，我沒能找到同我一樣喜歡這本書的讀者；在書本中，我知道了國內(nèi)外還有人表示過喜歡。宗璞在《客有可人》中記述接待捷克人哈娜，“哈娜說她最喜歡《中國哲學(xué)簡史》這本書，我們馬上互引為同調(diào)。我素以為《簡史》是一本出神入化的書。寫這本書時，父親已有哲學(xué)史方面的研究成績，又創(chuàng)造了自己的哲學(xué)體系，兩卷本中國哲學(xué)史和‘貞元六書’俱已流傳?！逗喪贰穼煞矫娉删腿跁炌?，深入淺出，內(nèi)行不覺乏味，外行不覺難懂?！笔畮啄觊g，我這個外行完整地讀過兩篇；個別章節(jié)、段落，學(xué)而時習(xí)之，如在人生的加油站上短暫停留，在讀書中，我可憐的心，是自己在給自己加油啊。我在精神上也曾被拋向“孤島”，但我抱持著像《簡史》這樣的幾本書，內(nèi)生的能量就能催促我在孤島上生存，如常綠闊葉林中的一株，“千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)”。
　　兩千多年，古圣先哲的思想光輝，足以照亮我的漫漫行路難。
　　2013年6月29日，樸槿惠訪華時在清華大學(xué)發(fā)表演講。馮先生的博士、清華國學(xué)院院長陳來，代表馮先生的女兒宗璞贈送給樸一幅馮在八十九歲時書寫的唐詩人王昌齡《芙蓉樓送辛漸》，成為中韓文化交流史上的一段佳話。樸槿惠把馮友蘭著的《中國哲學(xué)史》當(dāng)成她人生的燈塔，證明中國哲學(xué)，特別是儒家學(xué)說在東亞富有旺盛的生命力和永恒的價值。茫茫大海上，有燈塔閃爍，人生就有定力和方向。樸槿惠可能不會了解，一位垂暮之年、幾近失明的中國哲學(xué)家，為什么要在千萬首唐詩里，選擇書寫這一首？
　　小子不敏，試以答之。新中國成立后，盡管馮在內(nèi)心擁護新社會，但他的“抽象繼承論”，他在思想改造中的內(nèi)心煎熬，他的“資產(chǎn)階級知識分子”身份，使他初嘗屈辱和不公。十年“文革”中，他卷入“批林批孔”“評法批儒”，列名“梁效顧問”?！拔母铩苯Y(jié)束后，他被審查，有口難辯。有人甚至投寄匿名信，謾罵一位哲學(xué)老人。在《三松堂自序》里，他冷靜地反省，認為自己的言行是“不誠”。一位哲學(xué)老人，在生命垂危之年還在沉痛地反省檢討自己而得不到理解和原諒。
　　洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。老人只能借他人酒杯，澆胸中塊壘，以詩作答，表明心跡。
　　多年前，我曾幾次登三松堂，與宗璞談馮友蘭先生的文章之美。我在舊作中記述，當(dāng)我說到馮先生的文章有浩然之氣時，宗璞連連回應(yīng)：“真是真是！”
　　樸槿惠訪問清華園，宗璞視樸為乃父的“知音”，托馮的弟子贈送一幅哲學(xué)老人的書法。這段佳話，要流傳百世呢。
　　我不會忘記：二十多年前，我在西單書店買了幾本新書，其中就有《簡史》；進入辦公樓的電梯時，一人問：“買的什么書？”我將書對著他看，沒有吭聲，那位同樓辦公的人說：“馮友蘭的書有什么好看的呀！”我慘然一笑，在我辦公室樓層出了梯廂。
　　電梯門關(guān)閉，我給偏見者、誤會者告別了。

本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊舉報。