■歐陽(yáng)光明
　　洪治綱一直喜歡立足于文學(xué)發(fā)展的前沿地帶，對(duì)文學(xué)的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)予以跟蹤和闡釋，并在各種前瞻性的研究中，為人們提供種種新的研究視野或方式。在其最近出版的《中國(guó)新時(shí)期作家代際差別研究》一書(shū)中，作者依然展示了他那犀利與精確、熱情與率真的研究氣質(zhì)。通過(guò)大量的閱讀、詳盡的材料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)判，該書(shū)為我們展示了中國(guó)新時(shí)期以來(lái)的不同代際作家群，在文學(xué)創(chuàng)作中所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特質(zhì)及其潛藏的局限性。
　　眾所周知，新時(shí)期的文學(xué)發(fā)展，特別是二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的文學(xué)，呈現(xiàn)出一種“豐富的混亂”之特征，文學(xué)發(fā)展的多元性與作家結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，使得人們把握文學(xué)的整體特征越來(lái)越困難。但是，正所謂“一代有一代之文學(xué)”，文學(xué)的發(fā)展演變，不管多么復(fù)雜，也會(huì)蘊(yùn)含著某種規(guī)律。所以，在“豐富的混亂”中，需要文學(xué)研究者去發(fā)現(xiàn)隱藏在其中的規(guī)律。面對(duì)著日益變化的文學(xué)生態(tài)，洪治綱敏銳地發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)變化的加劇，“代”的問(wèn)題越來(lái)越突出，代際之間的沖突也越來(lái)越劇烈。這一變化反映在文學(xué)中，則表現(xiàn)為代際群體的創(chuàng)作特征越來(lái)越明顯，代際群體之間審美觀念的沖突也越來(lái)越突出。正是基于這樣的發(fā)現(xiàn)，他選擇了從“代際”的角度，對(duì)新時(shí)期以來(lái)在文壇上表現(xiàn)得最為活躍的“50后”、“60后”、“70后”、“80后”四大代際作家群進(jìn)行整體性、系統(tǒng)性的研究，為文學(xué)的審美格局提供了一條清晰的線索。
　　在書(shū)中，洪治綱將他獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，分為三個(gè)部分，共計(jì)八章，進(jìn)行考察、闡釋和論證。第一部分包括引論和第一章，主要對(duì)一些相關(guān)概念進(jìn)行詳細(xì)論證，包括新時(shí)期作家代際劃分依據(jù)、代際差別與個(gè)體差別的區(qū)別，以及代際差別產(chǎn)生的文化成因。這里，洪治綱舉重若輕地將歷史傳統(tǒng)、文化記憶、現(xiàn)實(shí)倫理、美學(xué)觀念等與文學(xué)創(chuàng)作之間有著緊密聯(lián)系的各要素融為一爐，集宏觀與微觀、歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與文學(xué)于一體，多方面探索不同代際作家群體主體意識(shí)與審美觀念形成的原因及其表征。第二部分包括第二章到第五章，重點(diǎn)論證“50后”、“60后”、“70后”、“80后”四大代際作家群各自不同的審美特征。對(duì)不同代際作家群的審美特征進(jìn)行理論闡釋，不是從概念到概念的推理論證，而是在具體的閱讀實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)個(gè)體作家作品進(jìn)行審美把握的前提下，上升到理論層面進(jìn)行論證的結(jié)果。
　　譬如，在考察“50后”作家群的審美追求時(shí)，他分別從詩(shī)歌、小說(shuō)等領(lǐng)域，選取最具代表性的作家作品進(jìn)行審美判斷，在充分尊重個(gè)體作家不同審美追求的前提下，從“對(duì)啟蒙主義的維護(hù)與彰顯；對(duì)歷史意志的解構(gòu)與重構(gòu)；對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的聚焦與批判；對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代反思與探討；對(duì)人性理想的捍衛(wèi)與張揚(yáng)；對(duì)現(xiàn)代主義的積極引鑒與運(yùn)用”等六個(gè)方面，完成了對(duì)這一代際作家群審美共性的歸納論證。并指出，“就這一代作家的整體創(chuàng)作而言，宏大的精神視野，強(qiáng)烈的‘載道’意愿，自覺(jué)的現(xiàn)代意識(shí)，一直是他們最為突出的創(chuàng)作特點(diǎn)?！痹谔剿鳌?0后”作家群的審美追求時(shí)，洪治綱認(rèn)為，“‘60后’作家群是一個(gè)充滿理性精神和個(gè)性氣質(zhì)的寫(xiě)作群體。他們很少認(rèn)同那些潮流式的寫(xiě)作，也不太關(guān)注一些社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，而是恪守創(chuàng)作個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)與思考，張揚(yáng)個(gè)人化的審美理想。”而作為“夾在兩個(gè)顯赫的代際群體”之間的“70后”作家群，由于生命經(jīng)驗(yàn)中少了歷史賦予的榮耀，也因?yàn)榉N種現(xiàn)實(shí)的羈絆，而無(wú)法全面認(rèn)同消費(fèi)社會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)約，從而不得不在尷尬的處境中，頑強(qiáng)地進(jìn)行藝術(shù)突圍。“他們的創(chuàng)作，不僅有效地展示了自身獨(dú)特的、異質(zhì)性的審美體驗(yàn)，傳達(dá)了重建日常生活詩(shī)學(xué)的藝術(shù)理想，也在頑強(qiáng)的藝術(shù)突圍中體現(xiàn)了良好的敘事潛能，并為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了特殊的審美經(jīng)驗(yàn)。”“80后”作家群，則是在消費(fèi)型社會(huì)全面擴(kuò)展的情況下，形成了一種獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀念與生命體驗(yàn)。他們的代際特征表現(xiàn)得更為明顯，“他們從開(kāi)始寫(xiě)作，就不必遵從傳統(tǒng)的體制化創(chuàng)作思路，而是以其鮮明的市場(chǎng)化特征出現(xiàn)在人們的視野之中，并在偶像化、大眾化的運(yùn)作過(guò)程中，深刻地影響了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展格局?！?br>　　不同代際的作家群，因?yàn)椴煌闹黧w精神和審美觀念，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)留下了形態(tài)不一、內(nèi)容豐富且獨(dú)具特色的文學(xué)作品。雖然不同代際作家群的文學(xué)創(chuàng)作具有不可取代的審美價(jià)值，但這并不意味著他們的創(chuàng)作沒(méi)有局限性。更為嚴(yán)重的是，因?yàn)橹黧w意識(shí)的巨大差異，思維模式和認(rèn)知觀念上的不同，代際交流受到嚴(yán)重阻礙，代際沖突時(shí)有發(fā)生，“斷裂”似乎成了不同代際之間不可避免的常態(tài)模式。為了全面厘清代際差別的積極作用與消極影響，以及如何建構(gòu)面向現(xiàn)代社會(huì)、確保當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的代際文化倫理，洪治綱在第三部分，包括第六章、第七章和結(jié)語(yǔ)，進(jìn)行了詳細(xì)分析，并提出了中肯的解決方式和建議。他反復(fù)重申“代際交流”的重要作用，但又明確指出，這種交流，必須是建立在對(duì)差異的充分尊重之上的一種平等對(duì)話。這實(shí)際上也體現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)新人、新的審美形態(tài)的守護(hù)和關(guān)愛(ài)之心。
　　在新時(shí)期文學(xué)研究中，對(duì)作家進(jìn)行代際的分類考察，人們并不陌生，甚至還被一些人認(rèn)為，這是文學(xué)研究創(chuàng)造力退化的表現(xiàn)，是批評(píng)家“懶惰”的結(jié)果。但是，正如蒂博代所言：“一個(gè)偉大的批評(píng)家和一個(gè)平庸的批評(píng)家之間的區(qū)別在于，前者能夠給這些重要的概念以生命，能夠用呼吸托起它們，并時(shí)而通過(guò)雄辯，時(shí)而通過(guò)精神，時(shí)而通過(guò)風(fēng)格，給它們注入一種活力；而對(duì)后者來(lái)說(shuō)，這些概念始終是沒(méi)有生氣的技術(shù)概念。總之，不過(guò)是概念而已?！焙橹尉V的文學(xué)研究，無(wú)疑賦予了諸如“代際”這些概念以生命，因而顯得生機(jī)勃勃，創(chuàng)造性地開(kāi)創(chuàng)了一種新的研究方式。

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