——《文心雕龍》的精論妙語(yǔ)
涂光社
《風(fēng)骨》篇指出文章應(yīng)有強(qiáng)勁的感化和鼓動(dòng)力，它生發(fā)于作品中的深摯情感和正大義理，而非辭采；猶如令人欽敬者的風(fēng)骨所顯示的峻朗精神氣質(zhì)那樣，擁有動(dòng)人心魄的感召力?！抖▌?shì)》說(shuō)，“因情立體，即體成勢(shì)”依作品“情”、“體”的指向和規(guī)范確定文學(xué)語(yǔ)言的展開(kāi)態(tài)勢(shì)，以推動(dòng)和強(qiáng)化讀者思維情感的運(yùn)作。
文學(xué)必以創(chuàng)新求發(fā)展。《序志》交代全書(shū)結(jié)構(gòu)統(tǒng)序的“文之樞紐”中強(qiáng)調(diào)“變乎《騷》”，表明《辨騷》篇的宗旨在于辨明《離騷》重登文壇巔峰的所以然，肯定它在《詩(shī)經(jīng)》之后以“奇”（突破常規(guī)）求變的成功，視為文學(xué)創(chuàng)新的楷模。
《通變》論文學(xué)發(fā)展規(guī)律：“詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲?！眲?chuàng)作有所因襲也有所變革，各“體”的規(guī)范是寫(xiě)作成功經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，其“名”“理”第相沿襲故稱“有?！?；“通變”即通曉規(guī)律的前提下變革，如此文學(xué)才有無(wú)限的發(fā)展前景?！坝谐！钡囊?guī)范與“無(wú)方”的創(chuàng)變相輔相成。篇末有“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯。望今制奇，參古定法”的總結(jié)：文學(xué)事業(yè)日新月異，唯新變才能長(zhǎng)久；通曉規(guī)律則不乏變的手段；“趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯”鼓動(dòng)作家抓住時(shí)代機(jī)遇果敢求變。“望今制奇，參古定法”要求看清時(shí)代潮流和發(fā)展趨勢(shì)作不同以往的創(chuàng)造，參照古來(lái)成功經(jīng)驗(yàn)確定應(yīng)遵循的藝術(shù)法則。
《情采》用形象的比喻說(shuō)明內(nèi)容與形式的關(guān)系：“水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也?！薄拔母劫|(zhì)”是謂文辭形式依附和從屬于作品內(nèi)容，文采為內(nèi)質(zhì)美的自然外現(xiàn)；“質(zhì)待文”表明，內(nèi)容靠形式表現(xiàn)，人為修飾也能使內(nèi)蘊(yùn)美質(zhì)充分彰顯。
隨后補(bǔ)充說(shuō)：“鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢?！碧焐愘|(zhì)于女性美是根本，盡管可以用鉛粉青黛打扮。說(shuō)明內(nèi)質(zhì)之美是決定性的，言辭文采的外在修飾應(yīng)植根于作品內(nèi)在的“情”“理”。
《附會(huì)》論結(jié)構(gòu)先解釋說(shuō)：“何謂附會(huì)？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也?！奔赐ㄟ^(guò)取舍、營(yíng)匠，使作品各種構(gòu)成因素組成一個(gè)協(xié)調(diào)有序的整體。又以人的生命性特征比方作品構(gòu)成：“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！逼浜笱a(bǔ)充說(shuō)：“是以附辭會(huì)義，務(wù)總綱領(lǐng)，驅(qū)萬(wàn)途于同歸，貞百慮于一致；使眾理雖繁，而無(wú)倒置之乖；群言雖多，而無(wú)棼絲之亂?！弊裱偟臉?gòu)想?yún)f(xié)調(diào)整合“眾理”“群言”，令其合乎藝術(shù)表達(dá)的一致目標(biāo)。而“畫(huà)者謹(jǐn)發(fā)而易貌，射者儀毫而失墻，銳精細(xì)巧，必疏體統(tǒng)。故宜詘寸以信尺，枉尺以直尋，棄偏善之巧，學(xué)具美之績(jī)”則要求分清主次、注重“體統(tǒng)”，確保取舍得宜。
《比興》篇曾肯定屈原“依《詩(shī)》制《騷》，諷兼比興”。善用比興是《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)，古代詩(shī)歌的創(chuàng)作、采集曾被賦予下情上達(dá)、和諧社會(huì)關(guān)系的使命，認(rèn)為用比興能使人們的情志抒發(fā)和對(duì)政治的諷刺柔化。
比興借“物”喻理和表情達(dá)意，使文學(xué)欣賞擁有更大空間進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。與“比”對(duì)照，劉勰更推重“興”的功用，《比興》中說(shuō)：“比顯而興隱……比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生?！迸c“顯”相比，“隱”更富于包孕。“起情”、“附理”點(diǎn)明比與興思維特征不同，藝術(shù)傳達(dá)的功用效果“大”“小”有別。隨即批評(píng)漢賦鋪陳排比“興義消亡”、“比體云構(gòu)”，背離了《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)。
篇末的“贊”概括出比興要領(lǐng)：“詩(shī)人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢?！薄坝|物圓覽”指對(duì)觸發(fā)情致之“物”進(jìn)行周密觀察，把握其與欲抒寫(xiě)之“情”“理”的相關(guān)屬性、特征?！拔镫m胡越，合則肝膽”表明，用作比興者與其所喻指者即使風(fēng)馬牛不相及，只要某種屬性、特征吻合，就能成功地進(jìn)行藝術(shù)傳達(dá)?！皵M容取心”表明，一切物象描繪皆為展示其內(nèi)在意蘊(yùn)。物象之“容”包蘊(yùn)的情理即所取之“心”。王元化先生指出：“《比興篇》是劉勰探討藝術(shù)形象問(wèn)題的專論，其中‘詩(shī)人比興，擬容取心’一語(yǔ)，可以說(shuō)是他對(duì)藝術(shù)形象問(wèn)題所提出的要旨和精髓。”
“起情”指觸發(fā)、掀動(dòng)、激活受眾的情感思維；劉勰以“起情”釋“興”深受學(xué)界推重。宋李仲蒙從主客體關(guān)系上說(shuō)，“觸物以起情，謂之興，物動(dòng)情也”；朱熹則從展開(kāi)方式上說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。李論精到，朱說(shuō)簡(jiǎn)明，從中不難見(jiàn)到劉勰之說(shuō)的深刻影響。
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