在中華五千年文明史上，孔子是最杰出的文化代表?？鬃尤鍖W(xué)總體上蘊(yùn)含著文化、倫理、政治、教育、社會(huì)治理方面的五大智慧。它們?nèi)钥蔀榻袼?，甚至可以為全人類共享?/p>

    其一，述而有作的文化智慧?？鬃由畹拇呵锬┢冢芪钠１?，禮壞樂崩，當(dāng)面臨“古今之變”、重建“文化認(rèn)同”的時(shí)代課題時(shí)，孔子應(yīng)之以“述而有作”之道，述禮作仁，一繼承一開新，由此禮樂得以存、仁學(xué)得以立、儒學(xué)得以開。借助于仁，中國(guó)傳統(tǒng)文化順利地實(shí)現(xiàn)了由上古向中古的轉(zhuǎn)折；借助于仁，孔子之前數(shù)千年和孔子之后數(shù)千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。如果孔子之于禮主要是“述”的話，那么全新意義上的仁，完全是孔子動(dòng)心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。也就是說，面對(duì)“古今之變”下的文化創(chuàng)新的問題時(shí)，孔子從“述而有作”的原則出發(fā)，既承繼了“傳統(tǒng)”之禮，又有“現(xiàn)代”開新之仁，由此建立了“仁禮合一”的學(xué)說體系，奠定了儒學(xué)的根基?？鬃舆@種“述而有作”的文化智慧，對(duì)當(dāng)代文化的重建與創(chuàng)新不無借鑒意義。

    其二，仁禮合一的倫理智慧?！叭省敝谟谑埂岸Y”合乎主體內(nèi)在的心性情感，而不至于流于空有其表、形式僵化的所謂“吃人的禮教”；“禮”之要?jiǎng)t在于將主體內(nèi)在的情感化作外在的力量，落實(shí)于具體的社會(huì)關(guān)系中?！叭省钡膬?nèi)在情感與“禮”的外在行為合而為一，方是道德實(shí)踐之整個(gè)過程的完成。孔子的這種“仁禮合一”之學(xué)體現(xiàn)的是一種“美德”與“規(guī)范”（規(guī)則）并重、“德性”與“德行”統(tǒng)一的倫理智慧。孔子這種“仁禮合一”的倫理智慧，對(duì)克服當(dāng)代道德困境，建設(shè)新型倫理價(jià)值體系，極具指導(dǎo)意義。

    其三，德治民本的政治智慧。“德治”（孟子叫“仁政”）構(gòu)成儒家政治思想的主要內(nèi)容，“為政以德”“道之于德，齊之于禮”的思想主張是孔子儒家政治智慧的集中體現(xiàn)。這種“為政以德”的具體要求主要表現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)治者個(gè)體自身“正身正己”的“德位”自覺，即要求在上位者能夠以身作則、率先垂范，從而達(dá)到“正人”“不令而行”的目的。其言如是：

    季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《顏淵》）

    子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）

    子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚?/p>

    最后，將這種“正身正己”的德性訴求外化、落實(shí)，就是儒家“庶民富民教民”“安人安百姓”“博施濟(jì)眾”的民本觀念及實(shí)踐。

    孔子儒家這種面向人本身，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者之“德位”自覺的德治理念無疑是一種極其深刻的政治智慧。美國(guó)人文主義大師白壁德認(rèn)為，孔子之教能夠提供民主領(lǐng)袖所需要的品質(zhì)。儒家“以身作則”精神可以塑造出“公正的人”，而不僅僅是“抽象的公正原則”，這是儒家可以貢獻(xiàn)于現(xiàn)代民主之所在。

    其四，因材施教的教育智慧。作為師長(zhǎng)，孔子能夠自覺做到以“因材施教”“教依人立”的原則教授門徒，“順其氣質(zhì)才情而教”，采取不同的教育方法，使學(xué)生各遂其性、各盡其才、各有所用，培養(yǎng)出了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等多方面的人才?？鬃舆@種高超的教育智慧，仍值得當(dāng)代“好老師”取法和借鑒。

    其五，“以和為貴”的社會(huì)治理智慧?？鬃娱_出“仁”，是要開辟價(jià)值之源，為“禮”提供意義支撐。而他之所以要“復(fù)禮”“從周”，所求者在“天下有道”，即以“禮”來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧?！岸Y之用，和為貴”（《學(xué)而》），此之謂也。從“克己復(fù)禮為仁”到“禮之用，和為貴”，孔子談仁說禮，其終極追求在一個(gè)“和”字?？梢哉f，“仁”“禮”“和”構(gòu)成了孔子儒學(xué)思想體系的三個(gè)基本支點(diǎn)，仁禮合一的孔子儒學(xué)在很大程度上正是一種以追求和諧為目的，包含調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，鼓勵(lì)人向上向善諸多內(nèi)容的社會(huì)治理之學(xué)。

    “仁”由己而人，從內(nèi)向外的層層打開和具體落實(shí)，就是人依循忠恕的原則，按照“能近取譬，推己及人”的為仁之方，做到“克己復(fù)禮”的過程。這就是說，“克己復(fù)禮為仁”的深層意涵當(dāng)在于：道德實(shí)踐（為仁）的落腳點(diǎn)是要將自我的道德信念與道德自覺（克己）不斷向外擴(kuò)展、落實(shí)，推己及人，從而在與家庭、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系中完成自我之角色定位，確立個(gè)體所當(dāng)有的責(zé)任和義務(wù)（復(fù)禮），這叫“禮以辨異”?？鬃臃Q之為“正名”，“君君臣臣父父子子”，也就是通過“禮”來明分君臣父子、貞定社會(huì)角色、明確責(zé)任義務(wù)，使每個(gè)社會(huì)成員都依禮而行，各安其位，各行其是，從而實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。當(dāng)然，人在對(duì)“禮”的踐履過程中，本身也就開顯了統(tǒng)歸于“仁”（廣義）之下的諸多道德價(jià)值，比如孝、悌、慈、愛、恭、敬、忠、信等。也就是《大學(xué)》說的，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”?？傊浴叭省弊鳛椤岸Y”的價(jià)值支撐，又以“禮”來“正名”，促成社會(huì)關(guān)系的和諧，“仁”“禮”“和”確立了孔子社會(huì)治理思想的基本框架，而一個(gè)“和”字最是其社會(huì)治理智慧的精髓所在?？鬃尤省⒍Y、和“三位一體”的社會(huì)治理思想體系中，包含著許多適合調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，若能結(jié)合時(shí)代條件加以調(diào)整，賦予其新的含義，完全可貢獻(xiàn)于當(dāng)代的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

    （作者單位：曲阜師范大學(xué)國(guó)學(xué)院）

    在中華五千年文明史上，孔子是最杰出的文化代表?？鬃尤鍖W(xué)總體上蘊(yùn)含著文化、倫理、政治、教育、社會(huì)治理方面的五大智慧。它們?nèi)钥蔀榻袼茫踔量梢詾槿祟惞蚕怼?/p>

    其一，述而有作的文化智慧?？鬃由畹拇呵锬┢?，周文疲敝，禮壞樂崩，當(dāng)面臨“古今之變”、重建“文化認(rèn)同”的時(shí)代課題時(shí)，孔子應(yīng)之以“述而有作”之道，述禮作仁，一繼承一開新，由此禮樂得以存、仁學(xué)得以立、儒學(xué)得以開。借助于仁，中國(guó)傳統(tǒng)文化順利地實(shí)現(xiàn)了由上古向中古的轉(zhuǎn)折；借助于仁，孔子之前數(shù)千年和孔子之后數(shù)千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。如果孔子之于禮主要是“述”的話，那么全新意義上的仁，完全是孔子動(dòng)心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。也就是說，面對(duì)“古今之變”下的文化創(chuàng)新的問題時(shí)，孔子從“述而有作”的原則出發(fā)，既承繼了“傳統(tǒng)”之禮，又有“現(xiàn)代”開新之仁，由此建立了“仁禮合一”的學(xué)說體系，奠定了儒學(xué)的根基?？鬃舆@種“述而有作”的文化智慧，對(duì)當(dāng)代文化的重建與創(chuàng)新不無借鑒意義。

    其二，仁禮合一的倫理智慧?！叭省敝谟谑埂岸Y”合乎主體內(nèi)在的心性情感，而不至于流于空有其表、形式僵化的所謂“吃人的禮教”；“禮”之要?jiǎng)t在于將主體內(nèi)在的情感化作外在的力量，落實(shí)于具體的社會(huì)關(guān)系中?！叭省钡膬?nèi)在情感與“禮”的外在行為合而為一，方是道德實(shí)踐之整個(gè)過程的完成?？鬃拥倪@種“仁禮合一”之學(xué)體現(xiàn)的是一種“美德”與“規(guī)范”（規(guī)則）并重、“德性”與“德行”統(tǒng)一的倫理智慧。孔子這種“仁禮合一”的倫理智慧，對(duì)克服當(dāng)代道德困境，建設(shè)新型倫理價(jià)值體系，極具指導(dǎo)意義。

    其三，德治民本的政治智慧?！暗轮巍保献咏小叭收保?gòu)成儒家政治思想的主要內(nèi)容，“為政以德”“道之于德，齊之于禮”的思想主張是孔子儒家政治智慧的集中體現(xiàn)。這種“為政以德”的具體要求主要表現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)治者個(gè)體自身“正身正己”的“德位”自覺，即要求在上位者能夠以身作則、率先垂范，從而達(dá)到“正人”“不令而行”的目的。其言如是：

    季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《顏淵》）

    子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）

    子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚?/p>

    最后，將這種“正身正己”的德性訴求外化、落實(shí)，就是儒家“庶民富民教民”“安人安百姓”“博施濟(jì)眾”的民本觀念及實(shí)踐。

    孔子儒家這種面向人本身，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者之“德位”自覺的德治理念無疑是一種極其深刻的政治智慧。美國(guó)人文主義大師白壁德認(rèn)為，孔子之教能夠提供民主領(lǐng)袖所需要的品質(zhì)。儒家“以身作則”精神可以塑造出“公正的人”，而不僅僅是“抽象的公正原則”，這是儒家可以貢獻(xiàn)于現(xiàn)代民主之所在。

    其四，因材施教的教育智慧。作為師長(zhǎng)，孔子能夠自覺做到以“因材施教”“教依人立”的原則教授門徒，“順其氣質(zhì)才情而教”，采取不同的教育方法，使學(xué)生各遂其性、各盡其才、各有所用，培養(yǎng)出了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等多方面的人才?？鬃舆@種高超的教育智慧，仍值得當(dāng)代“好老師”取法和借鑒。

    其五，“以和為貴”的社會(huì)治理智慧?？鬃娱_出“仁”，是要開辟價(jià)值之源，為“禮”提供意義支撐。而他之所以要“復(fù)禮”“從周”，所求者在“天下有道”，即以“禮”來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧?！岸Y之用，和為貴”（《學(xué)而》），此之謂也。從“克己復(fù)禮為仁”到“禮之用，和為貴”，孔子談仁說禮，其終極追求在一個(gè)“和”字?？梢哉f，“仁”“禮”“和”構(gòu)成了孔子儒學(xué)思想體系的三個(gè)基本支點(diǎn)，仁禮合一的孔子儒學(xué)在很大程度上正是一種以追求和諧為目的，包含調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，鼓勵(lì)人向上向善諸多內(nèi)容的社會(huì)治理之學(xué)。

    “仁”由己而人，從內(nèi)向外的層層打開和具體落實(shí)，就是人依循忠恕的原則，按照“能近取譬，推己及人”的為仁之方，做到“克己復(fù)禮”的過程。這就是說，“克己復(fù)禮為仁”的深層意涵當(dāng)在于：道德實(shí)踐（為仁）的落腳點(diǎn)是要將自我的道德信念與道德自覺（克己）不斷向外擴(kuò)展、落實(shí)，推己及人，從而在與家庭、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系中完成自我之角色定位，確立個(gè)體所當(dāng)有的責(zé)任和義務(wù)（復(fù)禮），這叫“禮以辨異”?？鬃臃Q之為“正名”，“君君臣臣父父子子”，也就是通過“禮”來明分君臣父子、貞定社會(huì)角色、明確責(zé)任義務(wù)，使每個(gè)社會(huì)成員都依禮而行，各安其位，各行其是，從而實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。當(dāng)然，人在對(duì)“禮”的踐履過程中，本身也就開顯了統(tǒng)歸于“仁”（廣義）之下的諸多道德價(jià)值，比如孝、悌、慈、愛、恭、敬、忠、信等。也就是《大學(xué)》說的，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”?？傊?，以“仁”作為“禮”的價(jià)值支撐，又以“禮”來“正名”，促成社會(huì)關(guān)系的和諧，“仁”“禮”“和”確立了孔子社會(huì)治理思想的基本框架，而一個(gè)“和”字最是其社會(huì)治理智慧的精髓所在?？鬃尤省⒍Y、和“三位一體”的社會(huì)治理思想體系中，包含著許多適合調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，若能結(jié)合時(shí)代條件加以調(diào)整，賦予其新的含義，完全可貢獻(xiàn)于當(dāng)代的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

    （作者單位：曲阜師范大學(xué)國(guó)學(xué)院）