□ 畢寶魁
《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，到北宋時(shí)逐漸被重視，南宋儒學(xué)大師朱熹將其和《中庸》從《禮記》中獨(dú)立出來(lái)，再將其與《論語(yǔ)》、《孟子》并列，稱(chēng)之為“四書(shū)”。又為之作注解，這便是朱熹的《四書(shū)集注》，作為當(dāng)時(shí)官學(xué)和私學(xué)的教材，從此成為顯學(xué)。其后一直到取消科舉，作為《四書(shū)》之一的《大學(xué)》都是必考的內(nèi)容之一，是中國(guó)古代大多數(shù)知識(shí)分子能夠背誦的篇章。
對(duì)“大學(xué)”這一概念的闡釋主要有三種，一是“大人之學(xué)”，與“兒童之學(xué)”相對(duì)應(yīng)。和今天“大學(xué)”的概念倒有點(diǎn)相近之處。是指學(xué)生年齡但主要是學(xué)習(xí)層次而言的。另外一種是精深博大的學(xué)問(wèn)，與重視文字訓(xùn)詁的“小學(xué)”對(duì)應(yīng)，兩者有交叉。明代學(xué)者王陽(yáng)明通過(guò)不斷學(xué)習(xí)思索并進(jìn)行過(guò)格物的實(shí)踐，最后悟出自己的心得，將精華注入《大學(xué)》之中，形成一套思想體系，對(duì)于他身后的中國(guó)學(xué)術(shù)界、思想界乃至于政治界都產(chǎn)生極為廣泛的影響，這便是王陽(yáng)明的心學(xué)。他對(duì)于大學(xué)的解釋則是“大人”之學(xué)，這個(gè)大人不是年齡的范疇，而是和小人相對(duì)的大人，實(shí)際是君子之學(xué)，是圣人之學(xué)。
《大學(xué)》的三綱八目
《大學(xué)》的核心內(nèi)容，很多學(xué)者將其歸結(jié)為“三綱八目”， “三綱八目”出自開(kāi)始一段：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@便是所謂的“三綱”，即“明明德”、“親民”、“止于至善”?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@便是所謂的“八目”，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
王陽(yáng)明（1472-1528），名王守仁，今浙江人，世稱(chēng)王陽(yáng)明，他不僅僅是思想家，而且是實(shí)際政治家。他年輕時(shí)曾熱誠(chéng)地信奉程朱理學(xué)，為實(shí)行朱熹的教導(dǎo)，還曾下決心要格物致知，首先要從竹子尋找突破口，于是專(zhuān)心致志去“格”竹子的理。結(jié)果是格了七天七夜，冥思苦想，人都累病了，什么理也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，他很失望。后來(lái)，他被貶謫到中國(guó)西南山區(qū)近似于原始生活的環(huán)境中，有一天夜里，他突然大徹大悟，對(duì)于《大學(xué)》的核心內(nèi)容有了全新的認(rèn)識(shí)，而且內(nèi)在邏輯也十分清晰嚴(yán)密，于是他把這種認(rèn)識(shí)完全貫注到《大學(xué)》中，成為他心學(xué)的核心。王陽(yáng)明對(duì)于《大學(xué)》的三綱都進(jìn)行了全新的解釋?zhuān)纬勺约旱膶W(xué)說(shuō)體系。下面我們便依照三綱的順序進(jìn)行簡(jiǎn)明的解說(shuō)，窺察其心學(xué)的最核心內(nèi)容。
關(guān)于“明明德”
王陽(yáng)明認(rèn)為，修養(yǎng)高的人和宇宙精神本來(lái)就是一體而不分彼此的。他說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸分爾我者，小人矣。大人能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁，本若是其與天地萬(wàn)物而為一也。豈惟大人，雖小人之心，亦莫不然。彼顧自小之耳。是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。是其仁與孺子為一體也。孺子猶同類(lèi)者也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之而與鳥(niǎo)獸為一體也……是其一體之仁也，雖小人之心，亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭而不昧者也，是故謂之明德……是故茍無(wú)私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然而已耳；非能于本體之外，而有所增益之也?！?div style="height:15px;">
大人的精神境界和天地萬(wàn)物是融為一體的。那么就會(huì)“視天下猶一家，中國(guó)猶一人”，如果一分彼此你我就是小人了。這種與天地萬(wàn)物為一體的心，不是有意為之的，而是人心的仁“本若是其與天地萬(wàn)物而為一也”，人的根本就是這樣與天地萬(wàn)物合而為一的。然后他舉例說(shuō)明，如果看見(jiàn)小孩要掉井里，無(wú)論什么人都會(huì)有“怵惕惻隱之心”，這種心是與生俱來(lái)的，是天性?！笆悄烁谔烀裕匀混`昭而不昧者也，是故謂之明德”，這句是結(jié)論，大意說(shuō)：這是植根于天命的人性，是自然神靈鮮明而不暗淡的，因此就叫做明德。這種天性如果不被遮蔽不被扭曲就是“明明德”?！暗隆弊值谋咀质巧舷陆Y(jié)構(gòu)的“直心”，“直心”就是純潔直白的心靈，保持這種純潔直白的心便是明德。
關(guān)于“親民”
“親民”在以前傳統(tǒng)解釋中都是“新民”，意思是使民“新”，教誨百姓不斷進(jìn)步的意思。王陽(yáng)明則完全顛覆這種解釋。他說(shuō)：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也，親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。親吾之父以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父，人之父，與天下人之父而為一體矣，實(shí)與之為一體而后孝之明德始明矣……君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川神鬼鳥(niǎo)獸草木也，莫不實(shí)有以親之也，以達(dá)吾一體之仁。然后吾之明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣?！蓖蹶?yáng)明沒(méi)有把“親”字解釋為“新”，而是直接用本字來(lái)闡釋經(jīng)文，實(shí)有高明之處。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有“新”字，如此關(guān)鍵的地方，何必不使用本字而用通假字呢？而把“明明德”解釋為“體”，把“親民”解釋為用，也很有見(jiàn)地。這樣，“明明德”便是人性本來(lái)和宇宙萬(wàn)物是相通的，一致的，而把這種人性廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中才會(huì)發(fā)生作用。體用相互發(fā)生關(guān)系，體是用的根，用是體的花果。
關(guān)于“止于至善”
對(duì)于“止于至善”的闡釋?zhuān)峭蹶?yáng)明學(xué)說(shuō)最有情味也最有價(jià)值的部分，值得我們深思。他說(shuō)：“至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)現(xiàn)，是乃明德之本體，而所謂良知者也。至善之發(fā)見(jiàn)，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)，變動(dòng)不居，而亦莫不有天然之中。是乃民彝物則之極，而不容少有擬議增損于其間也。少有擬議增損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣！”
“至善”是明德運(yùn)用到親民方面的極致，即最高表現(xiàn)。而人天性本來(lái)是至善的，這種至善天性便是明德之本體，是存在于每個(gè)人性命之中的，其實(shí)就是良知。至善的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于一切事物的認(rèn)識(shí)和判斷，本來(lái)是十分準(zhǔn)確清晰的。是非，對(duì)錯(cuò)，輕重厚薄，“隨感隨應(yīng)，變動(dòng)不居，而亦莫不有天然之中”，對(duì)于事物如果有偏私增損，便是有私心，是小智慧，就不是至善了。那么，至善的含義有兩個(gè)方面：一是至善存在于日常生活中。隨時(shí)隨地都可以表現(xiàn)出至善，一言一行，一草一木都可以表現(xiàn)出至善之品性。二是至善的境界是客觀公正，是“忠誠(chéng)”，不允許有偏私。而人有對(duì)于一切事物進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和判斷的天賦，這種天賦便是良知，良知便是我們內(nèi)心本有的光明，所以把這種良知發(fā)揮出來(lái)，便是“明明德”，便是“止于至善”了。
有一生動(dòng)的故事，王陽(yáng)明的門(mén)人在家里捉到一賊，門(mén)人便對(duì)賊講良知的道理。賊大笑。于是門(mén)人啟發(fā)說(shuō)：“天太熱，你把上衣脫了吧！”賊脫掉上衣。門(mén)人又說(shuō)：“把褲子也脫了吧！”賊猶豫說(shuō)：“這樣不好吧！”門(mén)人大聲說(shuō)：“這就是你的良知！”這就是說(shuō)，人們?cè)缰朗欠菍?duì)錯(cuò)，只是沒(méi)有依照自己的良知去做。賊既然知道脫掉褲子是錯(cuò)的，他當(dāng)然知道偷別人東西是錯(cuò)的，故人在許多情況下是明知故犯。從此事推廣開(kāi)來(lái)，一切沽名釣譽(yù)，巧取豪奪都是明知故犯，都是被功名利祿遮蔽了良知。所以王陽(yáng)明在晚年講學(xué)或教導(dǎo)弟子時(shí)，主要就強(qiáng)調(diào)“致良知”三個(gè)字?！爸铝贾北闶恰懊髅鞯隆?，便是“親民”，便是“止于至善”，便是《大學(xué)》體現(xiàn)的核心思想和具體的運(yùn)用。
當(dāng)然，這只是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)解釋的《大學(xué)》，《大學(xué)》還有另外的闡釋?zhuān)枇硗庾慕榻B之。
