徐丹麗
在晚清時代，“國民”意識的發(fā)生，是建立在國家觀念的基礎(chǔ)上的。而“國民”這一術(shù)語，又完全是以男性為中心的。在救亡圖存、強國保種的社會背景下，男性知識精英和女性先覺者都把引導(dǎo)女性認(rèn)同“國民”身份作為重要的啟蒙任務(wù)，遂將“女國民”的概念提升到歷史層面，卻引起了一場風(fēng)起云涌且眾聲喧嘩的關(guān)于“女國民”身份的辨析。這場辨析不僅見于教科書、報界、文學(xué)作品中的討論，還在社會生活中付諸實踐。在二十世紀(jì)初期，它不僅是個話題，也是一個社會熱點;而在今日看來，它對于近代中國女性解放的意義，更是功不可沒。
然而，“女國民”不是“女神”，從在文化層次上與兒童等值的“婦孺皆知”的地位，到等同于“國家主義的婦人”，決非一蹴而就，與歐美和日本相比，起碼這中間有一道一千多年的堅如磐石之墻要沖破。夏曉虹著《晚清女子國民常識的建構(gòu)》 (北京大學(xué)出版社2016年1月出版)一書，正是在此意義上，展現(xiàn)了被各種政治勢力和社會力量建構(gòu)的“女國民”的多元景觀。
“女國民”到底是一個什么樣的形象?首先她得不纏足。因為纏足有“廢天理”“傷人倫”“削人權(quán)”“害家事”“損生命”“敗風(fēng)俗”“戕種族”七大壞處，何況西風(fēng)東漸，三寸金蓮亦失去作為女性美的標(biāo)志。1903年日本大阪世界博覽會“人類學(xué)館”放一小腳女人代表中國人形象，國人便以為恥。她還得入學(xué)堂，或?qū)W習(xí)斷文識字、格致算學(xué)，或?qū)W習(xí)西方自然科學(xué)知識，“以增進女子之智、德、體力”。而女學(xué)堂與不纏足同體連枝，幾乎所有的女學(xué)堂都明文反對纏足，已纏足者入校后須把裹腳布放開，漸漸解放。她也需要鍛煉體格 (體操課)，有音樂修養(yǎng)(音樂課、琴課)，更要移風(fēng)易俗，爭取婚姻自由，努力尋求男女平等的天賦人權(quán)，甚至參與國家之大事。而在“中國女德，歷代崇重”的慣性思維下，“女國民”最重要的標(biāo)志還是在精神層面。只是這女德不再是“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”的三從四德，而是賢母良妻之德 (個人的)、國民母之德 (民族的)、愛國憂國之德 (國家的)。
這樣的女性，在中國恐怕是前無古人的。所以，知識精英們見仁見智，紛紛為處在黑暗中的中國女性塑造典范。有人獨取外國女杰，如 《世界十二女杰》 《世界十女杰》 《近世歐美豪杰之細(xì)君》 《外國列女傳》;有人獨重本國女杰，如 《祖國女界偉人傳》;有人則中外兼收，如最暢銷的 《女子新讀本》 取本國女性典范18人，外國10人。他們通過中外女杰的傳記和女報的“傳記”欄，援引外國女杰，以彌補中國女性人格理想的缺陷，重建中國的女杰傳統(tǒng)。其中突出的典范有:中國第一女豪杰女軍人花木蘭、中國民族主義女軍人梁紅玉、女刺客沙魯土·格兒垤、詩界革命軍獨羅瑟、國民之母羅蘭夫人、英吉利女權(quán)運動領(lǐng)袖傅蕚沙德夫人、政治家之妻俾斯麥夫人、世界改良運動領(lǐng)袖扶蘭斯德、普救主南丁格爾 (護士)、北美教育家美利·萊恩、革命家路易·美世兒。這些古今中外女杰的事跡在晚清精英筆下得到不同程度的刪節(jié)、改寫、增添，以服務(wù)于他們改造舊道德、培植新品格的“女國民”精神的建構(gòu)?！芭畤瘛睂⑹桥娙恕⑴膶W(xué)士、女社會活動家、女慈善家、女政治家、女教育家、女演說家、女權(quán)主義者、女革命家……她們成為各種抱負(fù)的化身。
這是對晚清時代女性的期望嗎? 我以為，對一百年后今天女性的期望，亦不過于此。女性解放每邁出一小步，困難重重，取得的勝利，又微乎其微。據(jù)作者所言，“啟蒙者心目中的‘常識，水準(zhǔn)”，是比照“未來的‘新女國民，即女學(xué)生而設(shè)計制定的”。自1897年中國第一所女學(xué)堂創(chuàng)辦以來，至1907年為止，清朝學(xué)部的調(diào)查結(jié)果是，全國女學(xué)堂428所，女學(xué)生15496人。這個數(shù)字，無論怎么輻射，絕大多數(shù)的女性都被劃在女國民之外。然而思想之光的意義，是不言而喻的。
如此豐富的“女國民”的內(nèi)涵，在男性精英和女性先覺者那里，立場自有不同;即使同為女性，對“女國民”的理論建構(gòu)及實踐操作也有同中之異。最早提出“國民常識”的梁啟超，認(rèn)為女學(xué)的功用僅在母教，而最早提出女性為“國民之母”的金天翮，又將摒除性別差異的天賦人權(quán)和明示性別區(qū)分的“國民之母”同時作為女國民的最終目標(biāo)。所以 《女報》 主編陳擷芬才有棄“男子之女學(xué)”與“男子之女權(quán)”的反省。同為女報編輯加發(fā)行人，且同為女性，《中國女報》 的創(chuàng)辦者秋瑾對“女國民”的最終期待是，從滿清與列強手中拯救中國;《中國新女界雜志》 的創(chuàng)辦者燕斌將“女國民”的教育分為物質(zhì)和精神兩個層次，最高目標(biāo)是獲得參政權(quán);《天義報》 的編者何震則基于無政府立場，要求男女絕對平等，若勉勵女子愛國， “則是導(dǎo)女子于國家奴隸耳”?！皾h俠女兒”“女國民”“女虛無黨”，女性自身國民身份的建構(gòu)與疏離簡直讓人驚嘆。
正像晚清知識精英不殫艱辛地借助女性啟蒙讀物推廣不同的“女國民”一樣，“女國民”的種種樣態(tài)在不同語境下的轉(zhuǎn)化，客觀上促成了這一概念在互動中變形、重生。這也是本書最迷人之處。
