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近年來，包括上海作文題在內(nèi)的全國各地作文命題都強(qiáng)調(diào)思辨。一個好的作文命題，必然對學(xué)生個體生命的成長有所幫助，必然能由此考察學(xué)生思想認(rèn)識的深度。為此，我們可以從經(jīng)典名著中汲取思想的養(yǎng)分，提高自己思想認(rèn)識的成熟度。

今年的高考作文題已經(jīng)出爐。讓我們來看一看上海今年的高考作文題吧。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活更容易進(jìn)入大眾視野，評價他人生活變得越來越常見，這些評價對個人和社會的影響越來越大。人們對“評價他人的生活”這種現(xiàn)象的看法不盡相同，請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。

要求：（1）自擬題目（2）不少于800字

對于“評價他人的生活”這種現(xiàn)象，你有什么想法呢？看看以下對經(jīng)典名著的品析吧，相信能給你許多啟示，寫出文化、哲思、視角兼?zhèn)涞暮梦恼隆?/span>

讀經(jīng)典名著，寫思辨作文

也談“評價他人的生活”

《紅與黑》告訴我們：

人生就是擺脫對“他者”的表演

從較本質(zhì)的層面看待“評價他人的生活”的問題，這種現(xiàn)象實(shí)則反映了自我與他者價值觀的交鋒。任何評價其實(shí)都基于自身的價值觀，當(dāng)兩者出現(xiàn)差異時，是堅(jiān)守自己的價值觀，還是試圖接受他人的觀點(diǎn)？

人生成熟的過程，也許就是擺脫對“他者”表演的過程，即明了與“他者”的關(guān)系，贏得獨(dú)立而自由的“自我”的過程。換句話來說，人的成熟就是能正確對待外部紛繁世界的影響，認(rèn)識自己，把握自己，做回自己！

《紅與黑》主人公于連的成長，完整演繹了一場“修煉”的過程，即擺脫對“他者”的表演，做回真正的自己的過程。“他者”在這部作品中主要體現(xiàn)為那個荒唐年代中的一切，可以是“他人”，可以是欲望、物念，可以是仇恨，也可以是一種執(zhí)拗，或是一種職責(zé)，一種虛榮。在大多數(shù)人認(rèn)為于連是為了名聲、地位、財產(chǎn)、權(quán)勢而不斷向上攀爬的時候，我們卻應(yīng)當(dāng)看到潛伏在這低俗的虛榮心背后的，恰恰是“戰(zhàn)勝蔑視”這個“他者”對于連的煽動和干擾，正是“他者”使于連萌生了“寧可死上一千次也要飛黃騰達(dá)”的瘋狂欲望，繼而促使著他永無止境地追求，卻永不滿足。在“成功”的喧嘩中，于連這一個體生命的獨(dú)立與自由消失在“他者”的脅迫中，所以，入獄前的于連步步高升，卻不是一個幸福的人。直到與世隔絕的監(jiān)獄使于連喪失了所有，他才終于超越了“他者”的驅(qū)策和奴役，成為他自身了！這就意味著在“自我”的層面上，于連獲得了自由，他認(rèn)識了真實(shí)的自己，并把握住了自己。死亡便是于連出于獨(dú)立“自我”的一種選擇。至此，于連徹底擺脫了對“他者”的表演，達(dá)到了自由和獨(dú)立的境界，走完了人生成熟的歷程。

人不能封閉在“自我”里，但也不能活在“他者”的判斷中。我們要正確認(rèn)識“他者”與“自我”的統(tǒng)一，學(xué)會“做自己”，修煉出強(qiáng)大的內(nèi)心，做一個成熟的獨(dú)立于“他者”的存在。

《簡·愛》告訴我們：

寬容別人，就是善待自己

“評價他人的生活”突出了人與社會生活的聯(lián)系，引發(fā)學(xué)生對自己的生活做出思考。作為一個現(xiàn)代公民，應(yīng)該如何評價他人的生活？“發(fā)表評價”這個行為有沒有底線？如果聽到惡意的、負(fù)能量的評論，又當(dāng)如何？

澳大利亞作家安德魯·馬修斯曾經(jīng)說過：“你一腳踩扁了紫羅蘭，而它卻把香味留在了那只腳上，這就是寬容?！眲e人對你做了過分的事，你卻不計(jì)較，還能友好地對待他。要做到這一點(diǎn)不容易，但簡·愛做到了。

簡·愛自幼失去父母，唯一愛她的舅舅又過早地棄她而逝，簡·愛從此生活在舅媽的冷眼中，受盡了她的虐待。她初涉人世，便過著寄人籬下、任人驅(qū)使的悲慘生活，飽嘗了人情冷暖、世態(tài)炎涼的痛苦。可以說，簡·愛是懷著被放逐被摒棄的絕望心情離開舅媽家的，但當(dāng)她聽說里德舅媽病重垂危，很想見她一面時，簡·愛卻好像忘記了舅媽曾經(jīng)對自己的傷害，她竟然毫不猶豫地答應(yīng)了，并且第一時間趕往蓋茲海德，回到了曾經(jīng)讓她的身心深深受傷的地方。當(dāng)她見到里德舅媽時，當(dāng)病榻上的舅媽握住她的手請求原諒時，她非常大度地說：“忘記過去不愉快的事情吧，別再去想這一切了，讓它從你的心里消失吧。我那時還是個孩子，不懂事，言語過激，還是原諒我吧！”

正如荷蘭的斯賓諾沙所說：人心不是靠武力征服，而是靠愛和寬容大度征服的。簡·愛從里德舅媽口中獲知了叔叔有遺產(chǎn)給她，這何嘗不是寬容所帶來的一種收獲？這就是俗話說的“好人有好報”吧。寬容他人，是一種美德；寬容他人，是善待自己。

《傲慢與偏見》告訴我們：

互敬和尊重是維持長久關(guān)系的關(guān)鍵

如何長久地維持人與人之間良好的關(guān)系？互敬和尊重也許是基本。當(dāng)“評價他人的生活”這一現(xiàn)象將我們的視線聚焦到人際關(guān)系的領(lǐng)域時，我們必須思考怎樣發(fā)表評論。

《傲慢與偏見》中講述了三對婚姻，其中簡與賓利的婚姻雖不是作者最滿意的婚姻，但二人郎才女貌、情投意合、般配如斯，有著相似的性格和教養(yǎng)，終究沒有錯過鐘情的彼此。他們的婚姻是建立在互敬和尊重的基礎(chǔ)之上的。同時，簡過于內(nèi)向、賓利易受他人影響的性格讓他們險些錯過彼此，這一情節(jié)也讓我們反思“評價”對個人和社會的影響。

簡是班納特家的大女兒，同時，她幾乎也是個完美的人物：溫柔、漂亮、善解人意、親切、謙虛、聰明……在簡的眼中是沒有丑惡面的，就算賓利的妹妹對自己如何的不友善，她也不會說她們的一句壞話。賓利是個年收入大約5000英鎊的紳士，同時具有良好的教養(yǎng)，性格簡單對人熱情，他雖然富有但并不拒人于千里之外，與簡一樣，近乎完美的外在條件搭配近乎完美的性格使得賓利就是那個所有少女眼中的如意郎君。作為尼日斐花園的主人，作為一個處處受人尊敬的先生，賓利在小說的開端就站在一個好評不斷的位置上。

他們的婚姻有愛情有財富，雖過程頗為曲折但得以善始善終。中規(guī)中矩的教養(yǎng)和相似的性格促成了所有文化傳統(tǒng)中的美好姻緣。他們理性、他們有財富、他們有愛情，這就是所有理想中最為理想的愛情。就算在如今，不論在何種文化中，郎才女貌、平和美滿都是婚姻永久不變的最美好話題。

《堂吉訶德》告訴我們：

改變世界的同時，還要適應(yīng)這個世界

“改變與適應(yīng)”這一辯證的關(guān)系，也是高考的常見母題?！叭藗兊纳罡菀走M(jìn)入大眾視野，評價他人生活變得越來越常見，這些評價對個人和社會的影響越來越大?！碑?dāng)“評價他人的生活”這種現(xiàn)象已成為既定的、普遍的客觀事實(shí)，高中生們該如何應(yīng)對呢？

堂吉訶德是一個理想主義者，但同時，他也是個脫離現(xiàn)實(shí)的人。他認(rèn)為自己所處的世界正是一個和以往一樣的騎士世界?；蛘邚牧硪粋€角度來看，堂吉訶德知道這個世界不是他所向往的那個世界，所以他想要改變它。但是，他改變世界的方法卻是有問題的。他特立獨(dú)行，與所處的世界格格不入，結(jié)果被排除在世界之外。堂吉訶德是一個悲劇人物，他忘記了，有時候?yàn)榱烁淖冞@個世界，第一步恰恰是要適應(yīng)這個世界。

一個人的力量何其有限，如果只知道硬碰硬，那么結(jié)局必然像堂吉訶德那樣。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，只有適應(yīng)這個世界的人，才能更好地生存；反之，若不去積極適應(yīng)它，那就不可避免地帶來很可悲的結(jié)局！堂吉訶德臨終前醒悟過來，卻為時已晚，悲劇已經(jīng)鑄成。

面對所處的世界，在希求改變它的同時，也要去適應(yīng)它，去積極地應(yīng)對。可惜，堂吉訶德在這里卻是一個十足的反例。作者用悲劇的形式警醒讀者莫要步堂吉訶德的后塵：不去適應(yīng)世界，只是改變世界是不可行的。如果改變世界不成功，你至少也能適應(yīng)現(xiàn)在這個世界，可進(jìn)可退，不會演繹一出堂吉訶德式的人生悲劇。

《變形記》告訴我們：

人際關(guān)系是一張什么網(wǎng)

人生在世，常常處在四種關(guān)系之中：人與自我的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們評價他人的生活也變得更容易和輕率，而這些評論對他人和社會的影響也越來越大。在這種情況下，審視“人際關(guān)系究竟是一張什么網(wǎng)”是十分必要的。

卡夫卡的《變形記》該是個不錯的樣本。法國作家阿貝爾·加繆曾稱《變形記》是“一部明察秋毫的倫理學(xué)的驚人畫卷”，通過將家庭關(guān)系的困境用文學(xué)手法形神畢現(xiàn)出來，細(xì)微而深刻，冷峻，甚至嚴(yán)酷，折射出當(dāng)時的社會狀況。

在利益的考驗(yàn)中遺失了溫馨和親情的家人，膽小卑劣、滿口謊言的秘書主任，專制刻薄的老板，草菅人命的醫(yī)藥顧問，無賴、懶惰的同事，格里高爾與他們都處在緊張的關(guān)系中，在利用與需要中維系著所謂關(guān)系。在這張令人寒心的人際網(wǎng)中，格里高爾始終懷著愛意，他明白自己的倫理身份，始終用美好的人性對抗厄運(yùn)。正如納博科夫所說：“以愛的眼光來觀察，格里高爾是蟲的外殼掩蓋下的人，他的家庭成員則是裝扮成人的蟲”。

當(dāng)然，人類的文明也正在進(jìn)步，人際網(wǎng)的構(gòu)成元素并非單一?！蹲冃斡洝房赡苁墙疱X社會的極端例子，如果格里高爾多一點(diǎn)理性，他大概就不會死在愛的幻覺中，如果做母親的多一點(diǎn)勇氣，做父親的有一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)，做妹妹的懂一點(diǎn)感恩，那么悲劇可能就不會上演。格里高爾的悲劇警示我們這些旁觀者應(yīng)該如何編織人與人的網(wǎng)線，既學(xué)會審視自己，也注意了解他人。

《月亮與六便士》為我們講述：

逃離與自我認(rèn)同

“評論他人的生活”也許反映了一種群體性的焦慮。如果不能清晰地審視自身，那么便容易依賴他人的評價，從中尋求對自我的認(rèn)同。反之，則心中的“月亮”長存。

在《月亮與六便士》這部作品中，毛姆描繪了兩個世界，一個是傳統(tǒng)而保守的現(xiàn)實(shí)世界，即西方文化所統(tǒng)治的空間；另一個是像世外桃源一樣的塔希提小島。思特里克蘭德在處處彌漫著西方化的倫敦迷失了自我，他發(fā)現(xiàn)富有的生活并不能實(shí)現(xiàn)精神的富足，就從西方社會逃到塔希提。思特里克蘭德一心想著心中的“月亮”，放棄了腳下的“六便士”，因?yàn)橹挥谐霸铝痢鄙l(fā)光芒的塔希提前進(jìn)，才能讓他擺脫腳下的“六便士”，不被外界強(qiáng)烈的物欲幻象所擾。

自我是大多數(shù)復(fù)雜的相互作用過程的起點(diǎn)，我們對社會行為的理解都是從認(rèn)識自我開始。人的社會化過程，同時也是自我認(rèn)同的形成和定型的過程。自我認(rèn)同使人具有了一個本體的支點(diǎn)。

別人如何定義我們、我們又如何定義自己，自我認(rèn)同就在這樣的社會互動中形成、發(fā)展。自我是社會的產(chǎn)物，只能通過社會互動而產(chǎn)生。我們每個人作為社會的人只存在于他人的心目中，人們彼此之間的想象是社會的固定的事實(shí)。

“他（思特里克蘭德）終其一生在尋找表達(dá)自己的途徑，但他所要表達(dá)的東西不需要任何人評價、認(rèn)可，甚至不需要任何人見到?！敝魅斯奶厥庵幵谟谒膫€性完全沒有被社會所影響和同化，他遵循內(nèi)心的選擇，堅(jiān)持了一種不曾存在的人生方式。從他的身上，人們可以反觀自己，文明社會到底如何磨去了自己的棱角，打消了自己的追求，讓自己最終變成一個大眾化的人。

我想，我能理解畫家的心情，他那么執(zhí)著地奔向藝術(shù)的方向，不是為了功成名就，也不想要拯救誰的靈魂，而僅僅因?yàn)槟鞘撬嬲诤醯氖隆Ｋ胍敲醋?，他必須那么做，他只能那么做，僅此而已。他的偉大，不在于他的作品，而在于他對自己誠實(shí)，對夢想勇敢。

寫在最后

走近以上六部經(jīng)典名著的世界，你是否對“評價他人的生活”有了更深的思考？從名著中汲取思想的養(yǎng)分，也許是幫助你寫出思辨作文的極佳途徑。閱讀時追求提升閱讀的境界；生活中注意聯(lián)系實(shí)際思考，相信你會漸漸下筆如有神，表達(dá)出自己真實(shí)而深刻的想法。

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