50．荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。今世之主，法先王之法也，有似于此。其時已與先王之法虧矣，而曰『此先王之法也』而法之以為治，豈不悲哉？故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。若此論則無過務(wù)矣。（《呂氏春秋·察今》）
【譯文】
楚國人想偷襲宋國，派人先去測量澭水的深淺做好標(biāo)志。澭水突然暴漲，楚國人不知道，仍然照著舊標(biāo)志在深夜中涉渡。結(jié)果淹死了一千多人，三軍驚嘩，就像都市中的房屋倒塌一樣，原先做標(biāo)志的時候本是可以渡過去的，現(xiàn)在水位已經(jīng)發(fā)生變化，上漲得多了，楚國人卻仍然照著舊標(biāo)志渡河，這就是他們失敗的原因啊?，F(xiàn)在的君主效法古代帝王的法度，就有些像這種情況。他所處的時代已經(jīng)與古代帝王的法度不適應(yīng)了，卻還說“這是古代帝王的法度”，并且效法它，以它作為治理國家的依據(jù)，難道不是很可悲嗎？所以說，治理國家沒有法度就要發(fā)生混亂，死守古代帝王的法度而不進(jìn)行變革就會發(fā)生謬誤。出現(xiàn)謬誤和混亂，是不能保住國家的。社會變遷了，時代發(fā)展了，變法是合時宜的。這就好比良醫(yī)治病，病情千變?nèi)f化，藥也要千變?nèi)f化。如果病情已經(jīng)發(fā)生變化，而藥卻沒有變，本來可以長壽的人，如今就會變成短命的人了。所以凡是做事情一定要依照法度去行動，變法的人要根據(jù)時代的發(fā)展而變化。如果懂得這個道理，那就沒有錯誤的事了。
51．管仲有疾?；腹鶈栔唬骸褐俑钢膊∫?，將何以教寡人？』管仲曰：『齊鄙人有諺曰：「居者無載，行者無埋。」今臣將有遠(yuǎn)行，胡可以問？』桓公曰：『愿仲父之無讓公子啟方。』公曰：『易牙烹其子以%也。』管仲對曰：『愿君之遠(yuǎn)易牙、豎刀、常之巫、慊寡人，猶尚可疑邪？』管仲對曰：『人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有于君？』公又曰：『豎刀自宮以近寡人，猶尚可疑耶？』管仲對曰：『人之情，非不愛其身也，其身之忍，又將何有于君？』公又曰：『常之巫審于死生，能去苛病，猶尚可疑邪？』管仲對曰：『死生命也，苛病%失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼將以此無不為也?！还衷唬骸汗訂⒎绞鹿讶耸迥暌?，其父死而不敢歸哭，猶尚可疑邪？』管仲對曰：『人之情，非不愛其父也，其父之忍，又將何有于君？』公曰：『諾?！还苤偎溃M逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。居三年，公曰：『仲父不亦過乎？孰謂仲父盡之乎？』于是皆復(fù)召而反。明年，公有病，常之巫從中出曰：『公將以某日薨。』易牙、豎刀、常之巫相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人，矯以公令。有一婦人踰垣入，至公所。公曰：『我欲食?！粙D人曰：『吾無所得?！还衷唬骸何矣??！粙D人曰：『吾無所得?！还唬骸汉喂剩俊粚υ唬骸撼Ｖ讖闹谐鲈唬骸腹珜⒁阅橙辙?。」易牙、豎刀、常之巫相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人，故無所得?！还蓢@涕出公子啟方以書社四十下曰：『嗟乎！圣人之所見，豈不遠(yuǎn)哉？若死者有知，我將何面目以見仲父乎？』蒙衣袂而絕乎壽宮。蟲流出于戶，上蓋以楊門之扇，三月不葬。此不卒聽管仲之言也?；腹禽p難而惡管子也，無由接見也。無由接，固?其忠言，而愛其所尊貴也。（《呂氏春秋·知接》）
【譯文】
管仲得了重病，桓公前去探視，問他說：“仲父的病很嚴(yán)重了，您將用什么話來教誨我呢？”管仲說：“齊國的鄉(xiāng)下人有句諺語說道：‘家居的人不用準(zhǔn)備外出時車上裝載的東西。行路的人不用準(zhǔn)備家居時需要埋藏的東西。’現(xiàn)在我將要遠(yuǎn)離人世了，哪還值得詢問？”桓公說：“希望仲父不要謙讓。”管仲回答說：“希望君王疏遠(yuǎn)易牙、豎刁、堂之巫、衛(wèi)公子啟方。”桓公說：“易牙不惜烹煮自己的兒子以滿足我的口味，這樣的人還能夠懷疑嗎？”管仲回答說：“人的本性不是不愛自己的兒子啊。自己的兒子都忍心煮死，對君王又將會有什么愛心呢？”桓公又說：“豎刁自己閹割了自己以便能接近我，這樣的人還能夠懷疑嗎？”管仲回答說：“人的本性不是不愛自己的身體啊。自己的身體都忍心閹割，對君王又將會有什么愛心呢？”桓公又說：“常之巫能審察死生之理，能驅(qū)除鬼降給人的疾病，這樣的人還能夠懷疑嗎？”管仲回答說：“死和生是命中注定的，鬼降給人的疾病是由于精神失守引起的。君王不聽任天命，守住精神，卻去依靠常之巫，他將因此無所不為了。”桓公又說：“衛(wèi)公子啟方侍奉我十五年了，他的父親死了都不敢回去哭喪，這種人還能夠懷疑嗎？”管仲回答說：“人的本性不是不熱愛自己的父親啊。父親死了都忍心不回去奔喪，對君王又將會有什么愛心呢？”桓公說：“好吧。”管仲死后，齊桓公把易牙、豎刁、堂之巫、衛(wèi)公子啟方全都驅(qū)逐走了。此后桓公吃飯不香甜，內(nèi)宮不安定，鬼病四起，朝政混亂。過了三年，桓公說：“仲父不免也太過分了吧？誰說仲父的話都可信呢？”于是又把他們?nèi)颊倭嘶貋?。第二年，桓公病了，常之巫從宮中出來，說：“君主將在某日去世。”易牙、豎刁、堂之巫共同作亂，堵塞宮門，筑起高墻，不準(zhǔn)人進(jìn)宮，假稱這是桓公的命令。有一個婦人翻墻進(jìn)入宮內(nèi)，到了桓公那里?；腹f：“我想吃東西。”婦人說：“我沒有地方能弄到吃的。”桓公又說：“我想喝水。”婦人說：“我沒有地方能弄到水。”桓公說：“這是什么緣故？”回答說：“宮女回答說：“常之巫從宮中出去說：‘君主將在某日去世。’易牙、豎刁、堂之巫共同作亂，堵塞宮門，筑起高墻，不準(zhǔn)人進(jìn)宮，所以沒有地方能弄到食品和水。衛(wèi)公子啟方帶著四十個書社投降了衛(wèi)國①。”桓公慨然嘆息，流著眼淚說：“唉！圣人所預(yù)見到的，難道不是很遠(yuǎn)嗎？如果死者有知，我將有什么面目去見仲父呢？”于是用衣袖蒙住臉，死在壽宮。蛆蟲從門縫戶爬出，尸體上蓋著楊門的門板，三個月沒有入棺停喪，九個月沒有安葬②。這是齊桓公最后沒有聽從管仲的話的結(jié)果啊?；腹皇禽p視災(zāi)難而憎惡管子，而是他的智力無從達(dá)到預(yù)見事物將來的發(fā)展變化，不能達(dá)到預(yù)見事物將來的發(fā)展變化，當(dāng)然就會不接受管仲的忠言，而親近自己所寵信的那些小人。
【注釋】
①書社：古制二十五家為一書社。
②原文為“三月不葬”。跟《左傳·僖公十七年》和《史記·齊世家》的記載不符。當(dāng)為“三月不殯，九月不葬”。《韓非子·十過》“三月不收”。《管子·戒》“七月（當(dāng)作三月）不斂，九月葬”亦可證。
52．公子沓相周，申向說之而戰(zhàn)。公子沓訾之曰：『申子說我而戰(zhàn)，為吾相也夫？』申向曰：『向則不肖。雖然，公子年二十而相，見老者而使之戰(zhàn)，請問孰病哉？』公子沓無以應(yīng)。戰(zhàn)者，不習(xí)也；使人戰(zhàn)者，嚴(yán)駔也。意者恭節(jié)而人猶戰(zhàn)，任不在貴者矣。故人雖時有自失者，猶無以易恭節(jié)。自失不足以難，以嚴(yán)駔則可。（《呂氏春秋·審應(yīng)》）
【譯文】
公子沓任周的相國，申向去向他游說，申向見到公子沓時渾身發(fā)抖。公子沓譏諷他說：“申子來向我游說卻渾身發(fā)抖，因?yàn)槲沂窍鄧木壒蕟幔?/span>”申子回答說：“我很不肖。雖然這樣，但公子年僅二十歲就做了相國，接見長者卻使他渾身發(fā)抖，請問這是誰的過錯？”公子沓無話回答。發(fā)抖是因?yàn)椴涣?xí)慣見尊貴者，使人發(fā)抖是因?yàn)閼B(tài)度嚴(yán)厲驕橫。如果尊貴者態(tài)度謙恭，進(jìn)見的人仍然發(fā)抖，責(zé)任就不在尊貴者身上了。所以，別人雖說時常有犯過失的，但自己還是不能改變謙恭待人的態(tài)度。別人犯過失不足以責(zé)難，用嚴(yán)厲驕橫的態(tài)度待人則應(yīng)該責(zé)難。
53．楚莊王使文無畏于齊，過于宋，不先假道。還反，華元言于宋昭公曰：『往不假道，來不假道，是以宋為野鄙也。楚之會田也，故鞭君之仆于孟諸。請誅之?！荒藲⑽臒o畏于揚(yáng)梁之堤。莊王方削袂，聞之曰：『嘻！』投袂而起，履及諸庭，劍及諸門，車及之蒲疏之市，遂舍于郊，興師圍宋九月。宋人易子而食之，析骨而爨之。宋公肉袒執(zhí)犧，委服告病，曰：『大國若宥圖之，唯命是聽?！磺f王曰：『情矣宋公之言也?！荒藶閰s四十里，而舍于盧門之闔，所以為成而歸也。凡事之本在人主，人主之患，在先事而簡人，簡人則事窮矣。今人臣死而不當(dāng)，親帥士民以討其故，可謂不簡人矣。宋公服以病告而還師，可謂不窮矣。夫舍諸侯于漢陽而飲至者，其以義進(jìn)退邪？強(qiáng)不足以成此也。（《呂氏春秋·行論》）
【譯文】
楚莊王派文無畏出使齊國，要從宋國經(jīng)過，卻沒有事先借道。等他返回的時候，宋元對宋昭公說：“文無畏去的時候不借道，回來的時候也不借道，這是把宋國當(dāng)成楚國的邊遠(yuǎn)城邑了。從前楚王跟您會獵時，在孟諸故意鞭打您的車夫。請讓我殺了文無畏。”于是就在揚(yáng)梁的大堤上殺死了文無畏。當(dāng)時楚莊王正把手揣在衣袖里閑坐，聽到這消息，“哼”地一聲拂袖而起，俸鞋的侍從追到庭院中才給他穿上鞋，，俸劍的侍從追到寢門才給他佩上劍，駕車的馭者追到蒲疏街市上才讓他乘上車。接著便住在郊外，發(fā)兵圍困宋國九個月。宋國人沒東西吃就彼此交換孩子殺了吃掉，沒柴燒就劈開骨頭來燒火做飯。宋國君主脫去衣服，露出臂膀，牽著純顏色牲口表示屈服，并訴說了宋國的困境。他說：“貴國如果赦免了我的罪過，我將唯命是從。”“宋國君主的話很實(shí)在??！”便為了宋國退兵四十里，駐扎在盧門那里，雙方講和后就返回去了。凡是事情的根本在君主身上，君主的弊病在于重事而輕人。輕視人就會陷于困境。如今臣子死得不應(yīng)該，楚莊王就親自領(lǐng)兵加以討伐，可以說是不輕視人了。宋國君主表示屈服并訴說了困境以后，楚莊王就退軍了，可以說是不會陷于困境了。他在漢水之北盟會諸侯，回國之后用飲至之禮向祖先報功，所以能如此，恐怕是因?yàn)樗倪M(jìn)退都是以義為原則的吧！單靠強(qiáng)大是不足以達(dá)到這種地步的。
54．今有良醫(yī)于此，治十人而起九人，所以求之萬也。故賢者之致功名也，必乎良醫(yī)，而君人者不知疾求，豈不過哉？今夫塞者，勇力、時日、卜筮、禱祠無事焉，善者必勝。立功名亦然，要在得賢。魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木，國治身逸。天下之賢主，豈必苦形愁慮哉？執(zhí)其要而已矣。雪霜雨露時，則萬物育矣，人民修矣，疾病妖厲去矣。故曰堯之容若委衣裘，以言少事也。（《呂氏春秋·察賢》）
【譯文】
如今這里有一個好醫(yī)生，給十個人治病治好了九個，那么求他治病的人就會很多。賢能的人為君主建立功名，就好比好醫(yī)生能給人治好病一樣，可是做君主的卻不知道奮力去尋找這樣的人，這難道不是過錯嗎？如今下棋的人，勇力、時機(jī)、占卜、禱告對于他們來說都是沒有用的，技藝高的就一定獲勝。建立功名也是這樣，關(guān)鍵在于得到賢人。魏文侯以卜子夏為師，與田子方交友，對段干木以禮相待，就使國家太平、自身安逸。天下賢明的君主，難道一定得勞身、費(fèi)心嗎？抓住關(guān)鍵的東西就行了。霜雪雨露應(yīng)時而來，萬物就會生長了，人民就會安樂了，疾病與妖孽也就會遠(yuǎn)離人們。所以人們說到堯的儀容，說他的衣服寬大下垂，這是說他很少有政務(wù)??！
55．吳王夫差將伐齊，子胥曰：『不可。夫齊之與吳也，習(xí)俗不同，言語不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習(xí)俗同，言語通，我得其地能處之，得其民能使之。越于我亦然。夫吳、越之勢不兩立。越之于吳也，譬若心腹之疾也，雖無作，其傷深而在內(nèi)也。夫齊之于吳也，疥癬之病也，不苦其已也，且其無傷也。今釋越而伐齊，譬之猶懼虎而刺猏，雖勝之，其后患未央?！惶讎涸唬骸翰豢伞＞踔钏圆恍杏谏蠂?，齊、晉也。君王若伐齊而勝之，徙其兵以臨晉，晉必聽命矣，是君王一舉而服兩國也，君王之令必行于上國?！环虿钜詾槿?，不聽子胥之言，而用太宰嚭之謀。子胥曰：『天將亡吳矣，則使君王戰(zhàn)而勝。天將不亡吳矣，則使君王戰(zhàn)而不勝。』夫差不聽。子胥兩袪高蹶而出于廷，曰：『嗟乎！吳朝必生荊棘矣?！环虿钆d師伐齊，戰(zhàn)于艾陵，大敗齊師，反而誅子胥。子胥將死曰：『與！吾安得一目以視越人之入?yún)且玻俊荒俗詺?。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之東門，曰：『女胡視越人之入我也？』居數(shù)年，越報吳，殘其國，絕其世，滅其社稷，夷其宗廟，夫差身為擒。夫差將死曰：『死者如有知也，吾何面以見子胥于地下？』乃為幎以冒面死。夫患未至，則不可告也；患既至，雖知之無及矣。故夫差之知?于子胥也，不若勿知。（《呂氏春秋·知化》）
【譯文】
吳王夫差要討伐齊國，伍子胥說：“不行。齊國與吳國，習(xí)俗不同，言語不通，即使我們得到齊國的土地也不能與齊人相處，得到齊國的百姓也不能役使。而吳國與越國接壤，道路相連，習(xí)俗同一致，言語相通。我們得到越國的土地就能夠與越人相處，得到越國的百姓能夠役使。越國對于我國是如此。吳國與越國勢不兩立，越國對于吳國如同心腹之疾，雖然沒有發(fā)作，但它造成的傷害深重而且處于體內(nèi)。而齊國對于吳國只是癬疥之疾，不愁治不好，況且也沒什么妨害。如今舍棄越國而去討伐齊國，這就像是擔(dān)心虎患卻去獵殺野豬一樣，雖然打勝，但也不能除去后患。”太宰嚭說：“不能聽信伍子胥的話。君王您的命令之所以在中原行不通，是因?yàn)辇R、晉兩國的原因。君主如果進(jìn)攻齊國并戰(zhàn)勝它，然后移兵直壓晉國邊境，晉國一定會俯首聽命。這是君王一舉而收服兩個國家??！這樣，君王的命令一定會在中原各國得到推行。”夫差認(rèn)為太宰嚭說得對，不聽從伍子胥的話，而采用了太宰嚭的計謀。伍子胥說：“上天想要滅亡吳國的話，就讓君主打勝仗吧；上天不想滅亡吳國的話，就讓君主打不了勝仗。”夫差不聽。伍子胥提起衣服，大步從朝廷中走了出去，說：“唉！吳國的朝堂一定要荊棘叢生了！”夫差興兵伐齊，與齊軍在艾陵交戰(zhàn)，把齊軍打得大敗?；貋硪院缶鸵?dú)⑽樽玉恪Ｎ樽玉阏f：“我怎么才能有一只眼睛留下看越軍入?yún)悄兀?/span>”說完就自殺了。夫差把他的尸體投進(jìn)江里，把他的眼睛挖出來掛在國都的東門，然后說：“你怎么會看到越軍侵入?yún)菄?/span>”過了幾年，越人報復(fù)吳國，攻破了吳國的國都，滅絕了吳國的世系，搗毀了吳國的社稷，夷平了吳國的宗廟，夫差本人也被活捉。夫差臨死時說：“死人如果有知的話，我有什么臉面在地下見伍子胥呢！”于是以巾蓋臉自殺了。對于昏君，禍患到來之前無法使他明白禍患將會來到；禍患到來以后，即使他們明白過來，也來不及了。所以夫差臨死時才知道他有愧于伍子胥，這時才知道還不如不知道的好。
56.何謂反諸己也？適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事心乎自然之塗，若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一後成。故知一，則應(yīng)物變化，闊大淵深，不可測也。德行昭美，比於日月，不可息也。豪士時之，遠(yuǎn)方來賓，不可塞也。意氣宣通，無所束縛，不可收也。故知知一，則復(fù)歸於樸，嗜欲易足，取養(yǎng)節(jié)薄，不可得也。離世自樂，中情潔白，不可量也。威不能懼，嚴(yán)不能恐，不可服也。故知知一，則可動作當(dāng)務(wù)，與時周旋，不可極也。舉錯以數(shù)，取與遵理，不可惑也。言無遺者，集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝，何物之不應(yīng)？譬之若御者，反諸己，則車輕馬利，致遠(yuǎn)復(fù)食而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺僇而不止，以至於亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至於王。(《呂氏春秋·論人》)
【譯文】
什么叫向自身尋求呢？使耳朵和眼睛所接受的東西濕度，節(jié)制嗜好和欲望，放棄巧智計謀，去掉虛偽奸詐，讓意識在無窮無盡的空間中暢游，讓思想處于聽其自然的道路上，像這樣就沒有什么可以傷害自身性命的了。沒有什么可以傷害生命就可以了解事物的細(xì)微之處，了解了事物的細(xì)微之處就可以了解事物的絕妙神奇。了解了事物的絕妙神奇就叫做得道。所有那些萬事萬物，得道以后才能形成。所以懂得了道，就可以順應(yīng)萬物的變化，心胸的博大精深不可測度。道德行為就會顯著美好，和太陽、月亮一樣不可熄滅，豪杰義士不斷前來，遠(yuǎn)方的國家都來歸服，不可阻擋。意念、精氣就會暢通，沒有束縛，不可壓抑。所以懂得得道的道理，就會重新回到樸素的狀態(tài)，嗜好和欲望容易滿足，求取的養(yǎng)生之物少而又有節(jié)制，不可占有。就會超越塵世，自得其樂，不可玷污。就會威武不能使他害怕，嚴(yán)厲不能使他恐懼，不可屈服。所以懂得了得道的原理，就能所作所為都合乎時宜，能夠隨機(jī)應(yīng)變，不可窮盡；就能舉止有方，索取和給予都遵循情理，不可迷惑。說話沒有過失、還像附在肌膚上，不可改變。讒媚之人就窮困了，賢明的人就興旺了，不可隱藏。。所以懂得了得道的真諦，就會如同天地一般，那么還有什么事不能承擔(dān)，什么東西不能適應(yīng)呢？比方說駕車的人，反求于自身，就會車也變得輕巧了馬也跑得快了，跑到很遠(yuǎn)的地方以后再吃飯也不會疲倦。以往，先代的亡國君主們，認(rèn)為罪責(zé)在于別人，所以每天都?xì)⒙静煌＃灾劣谕隽藝€不醒悟。而夏、商、周三代振興國家的君主，認(rèn)為罪責(zé)在自己身上，所以每天都辛勤地為人民做事，總不放松，這才使他們成為天下的圣王。
57.何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防禦，此不肖主之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志，八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里門郭。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽貪鄙美惡無所失矣，譬之若逃雨，汙無之而非是。此聖王之所以知人也。(《呂氏春秋·論人》)
【譯文】
什么叫向別人尋求？同樣是人但智慧相差懸殊。不論賢明的人和不肖的人有多大的差異，都用花言巧語、辯解之辭來保護(hù)自己，防范仇敵，這是不肖的君主之所以惑亂的原因。凡是評估一個人，如果他比較通達(dá)，就觀察他都對什么人以禮相待；如果他顯貴，就觀察他都舉薦什么人；如果他富貴，就觀察他供養(yǎng)的是哪些人；如果他聽取別人的言論，就觀察他的實(shí)際行動；如果他閑暇無事，就觀察他愛好的是什么；如果他學(xué)習(xí)，就觀察他說出來的都是什么話；如果他貧困，就觀察他不接受的是什么；如果他貧賤，就觀察他不去做的事情是什么。使他高興，以檢驗(yàn)他的操守；使他快樂，以檢驗(yàn)他的邪僻。使他發(fā)怒，以檢驗(yàn)他的氣節(jié)；使他恐懼，以檢驗(yàn)他的信念；使他悲哀，以檢驗(yàn)他的人性；使他窮困，以檢驗(yàn)他的意志。以上八種觀察和六種檢驗(yàn)，是賢明的君主用來評估人的標(biāo)準(zhǔn)。評估人又一定要注意他的六戚、四隱。什么叫六戚？就是父親、母親、兄長、弟弟、妻子、兒女這六種親屬。什么叫四隱？就是朋友、熟人、鄰居、親信這四種親近的人。在內(nèi)就憑借六親四隱來觀察，在外就用八觀六檢去衡量，那么一個人的真誠和虛偽、貪婪與卑鄙，美好與丑惡就都不會判斷錯了。這就像躲避雨點(diǎn)兒一樣，所閃避的地方?jīng)]有不是這樣的①。這就是先代圣王據(jù)以識別人的原則。
【注釋】
①這句話的意思是說人的品德的好壞，就像躲避雨點(diǎn)兒一樣是掩飾不了的。
58．民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血?肝以求之。野人之無聞?wù)?，忍親戚兄弟知交以求利。今無此之危，無此之醜，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫，雖聖人猶不能禁，而況於亂？國彌大，家彌富，葬彌厚。含珠鱗施，夫玩好貨寶，鍾鼎壺濫，轝馬衣被戈劍，不可勝其數(shù)。諸養(yǎng)生之具，無不從者。題湊之室，棺槨數(shù)襲，積石積炭，以環(huán)其外。姦人聞之，傳以相告。上雖以嚴(yán)威重罪禁之，猶不可止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗、如雲(yún)僂翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬人以行之，以軍制立之然後可。以此觀世，則美矣侈矣；以此為死，則不可也。茍便於死，則雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。(《呂氏春秋·節(jié)喪》)
【譯文】
百姓對于利，寧肯冒著飛箭，踩著利刃，流血?dú)垰⑷プ非笏２欢Y義的粗野之人殘忍對待父母、兄弟、朋友以求其利。如今竊墳掘墓沒有這種危險，沒有這種恥辱，得到的利益十分豐厚，乘車吃肉，恩澤傳及子孫。即使圣人還不能禁止，更何況亂世呢？國家越大，家越富有，葬送越是厚重。死者口中所含的珍珠、玉制的葬衣，賞玩、嗜好的物品寶貝，鐘鼎壺鑒，車馬衣被戈劍，不可勝數(shù)。各種養(yǎng)生的器具，無不陪葬。題湊①的棺室，棺槨數(shù)層，堆積石頭堆積木炭，用以環(huán)繞它的外層。奸惡之人聞知此事，互相傳告。上邊雖然用嚴(yán)威重罪禁止這種行徑，還是不可遏止。況且死者隔時越久，生者對他們越加疏淡；生者越是疏淡，那么守墓的人就越是懈怠。守墓的人越是懈怠而陪葬的東西依然如故，它的形勢一定就不安全了。世俗的人舉行葬禮，用大車載著棺槨，羽旄旌旗、畫有云氣的僂翣用來裝飾它，珠玉用來點(diǎn)綴它，黼黻文章各種花綴用來涂飾它，拉棺繩的左右萬人用以使它行進(jìn)，這得用軍法指揮后才可以。用這種做法給世人看，那是很美的，很奢侈了；這種做法對于死者，則不可以。如果真是便利于死者，那么即使使國家變窮讓人民勞苦，像慈親孝子之輩是不會拒絕做的。
【注釋】
①古代天子的棺制：槨室的四壁全用木頭累成，木的頭朝里聚集，故名題湊。
