整體利益與局部利益2010年03月22日 星期一 22:30上文我們從立場這個角度，談到了易究竟為誰而謀這個問題，指出易作者有站在爻的立場上的謀，也有站在卦的立場上的謀。我們知道，爻是構(gòu)成卦的單位，如果說爻是局部，那么卦就是整體，為爻所謀就是為局部利益而謀，為卦所謀就是為整體利益而謀。這個問題也可以這樣理解，卦如果代表一個工廠，那么爻就好比這個廠的車間；卦如果代表一個家庭，那么爻就好比這個家庭的不同成員。它們之間的關(guān)系，就是整體與局部的關(guān)系，從利益的角度上說，也就是個整體利益與局部利益的關(guān)系。關(guān)于整體利益與局部利益的關(guān)系，脫離開周易，我們也可以做番議論，諸如什么整體利益包含著局部利益，什么局部利益要服從整體利益等等，但這就不是研究周易，或者說不研究周易，我們也可以對整體利益與局部利益之間的關(guān)系做出一些正確解釋。我們這里所要做的是，通過對經(jīng)文的解析，了解易作者在這個問題上的態(tài)度，看它提倡的是什么，反對的又是什么，從中得到一些有益的啟示。整體利益主要是通過卦辭來反映，局部利益主要是通過爻辭來反映。通觀卦辭與爻辭，不難看出，它們之間有一致的時候，更多的時候是不一致，甚至還有相反的時候。卦辭與爻辭完全一致或者基本上一致的情況，我們可以拿屯卦為例，屯卦辭有“利建侯”，屯初辭也有“利建侯”，單就“利建侯”這一點來看，屯卦的卦辭就與屯初的爻辭相一致。類似屯卦這樣的例子還有一些卦，如：履卦辭講“履虎尾”，履卦三爻辭和四爻辭也講“履虎尾”；謙卦辭講“君子有終”，謙卦三爻辭也講“君子有終”；大過卦辭講“棟橈”，大過三爻辭也講“棟橈”；大壯卦辭講“利貞”，大壯二爻與四爻辭都講“貞吉”；蹇卦辭講“利見大人”，蹇卦上爻辭也講“利見大人”；損卦辭講“元吉”，損卦五爻辭也講“元吉”；革卦辭講“己日乃孚”，革二辭講“己日乃革之”；震卦辭講“震來虩虩，笑言啞啞”，震初辭講“震來虩虩，後笑言啞啞”；節(jié)卦辭講“苦節(jié)不可貞”，節(jié)卦上爻辭講“苦節(jié)，貞兇”。未濟(jì)卦辭講“濡其尾”。未濟(jì)初爻辭也講“濡其尾”。這些卦中的卦辭與爻辭完全一致或基本上一致。絕大多數(shù)的卦是卦辭與爻辭不同，個別也有相反的時候，例如履卦辭講“不咥人”，履三辭講“咥人兇”；無妄卦辭講“不利有攸往”，無妄初爻辭講“往吉”，無妄二爻辭講“則利有攸往”；頤卦辭講“貞吉”，頤卦三爻辭講“貞兇”；歸妹卦辭講“征兇”，歸妹初爻辭講“征吉”。如此等等，即便我們對辭義不甚了解，也可以看出這其中的矛盾。如何看待卦辭與爻辭的這種一致、不一致甚至還有相反的情況，我們只能從整體利益與局部利益上去解釋，整體利益與局部利益有一致的時候，更多的時候是不一致，甚至還有相反的時候。我們所要做的就是正確認(rèn)識這種現(xiàn)象，正確解決這個問題。我們先說一致的情況，卦辭的判斷與爻辭的判斷相一致，不是因為卦的整體利益包含著爻的局部利益，而是因為某個爻的利益，就代表著卦的整體利益。我們就拿屯卦來說，屯初講“利建侯”，這是因為屯初是一位新登基的“大君”，不建立相應(yīng)的政治制度，政權(quán)就不能得到鞏固，它反映了屯初的局部利益，但這個局部利益，同時也代表了屯卦的整體利益，屯卦是個失衡卦，而且是一個動態(tài)失衡，沒有一定的政治措施，卦體就有傾覆的危險，社會就難免動蕩，所以“建侯”也是屯卦的整體利益。為什么不說卦的整體利益包含著爻的局部利益呢？因為這很籠統(tǒng)，就屯卦來說，并不是每個爻都有“建侯”的需要，都贊成“建候”，比如說上爻，就沒有從“建侯”當(dāng)中獲得什么好處，所以是“乘馬班如，泣血漣如。”為什么屯卦是屯初而不是其它爻代表屯卦的整體利益？這不僅因為它是位新登基的“大君”，更因為它是屯卦的主要矛盾的主要方面。屯卦的主要矛盾是初與五，屯卦的失衡是因為三與五這個“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜。用政治做比擬，就是五爻有篡位的可能，但這只是可能，不一定就是現(xiàn)實。我們知道，主要矛盾的主要方面決定著事物的本質(zhì)，所以一般情況下，主要矛盾的主要方面也就代表著整體利益，只要找出主要矛盾的主要方面，也就可以找到整體利益的所在。六爻當(dāng)中，初爻的地位比較特殊，特殊就特殊在它是卦體的“重心”，一方面是它有著凝聚諸爻的功能，另一方面它又是人道的始發(fā)點。是它支撐著卦體，承受著上面諸爻的“壓力”。我們說這個爻位才是真正的“君位”，“原筮卦”的初爻就是“大君”，“復(fù)筮卦”的初爻則是“臨時執(zhí)政”，卦體的穩(wěn)定與否，很大程度上取決于這個爻，諸爻能否通達(dá)，也很大程度上取決于這個爻，特別是在卦體失衡的情況下。所以初爻多為主要矛盾的主要方面，初爻的利益，也就代表著卦的整體利益。當(dāng)然，也不是所有卦的初爻都是主要矛盾的主要方面，它的利益也就與卦的整體利益不同。我們試以謙卦為例，謙卦的主要矛盾是初與三，但初爻不是主要方面，三爻才是主要方面。在這種情況下，三爻如果堅持人道至四，就是“君子有終”。這個判斷合乎三爻的局部利益，也合乎謙卦的整體利益，而初爻的“謙謙君子，用涉大川，吉。”只是合乎初爻的局部利益，不合乎謙卦的整體利益。我們再以豫卦為例，豫卦的主要矛盾是初與四，四爻是主要方面，豫卦辭講的“利建侯，行師。”說的不是初爻，而是四爻。四爻辭講“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”正是這個爻要取代初爻，占據(jù)初位。四爻不在“君位”，卻代表了豫卦的整體利益，初爻難以支撐卦體，只有犧牲。據(jù)此我們說整體利益不是局部利益的“總合”，而是局部利益的“綜合”，“總和”的意思是局部利益的簡單相加，“綜合”則是則是各種局部利益的相抵，相互抵消的結(jié)果，才反映整體利益。整體利益與局部利益的不同，還在于兩者的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，整體利益的最大表現(xiàn)就是穩(wěn)定與通達(dá)，乾卦是一個既穩(wěn)定又通達(dá)的卦，乾卦的整體利益有多大呢？原來局部利益相互抵消的結(jié)果，乾卦的整體利益就是個零，雖然利益為零，但卻得到了穩(wěn)定與通達(dá)的結(jié)果。局部利益當(dāng)中也有穩(wěn)定與通達(dá)，但卻加上了強(qiáng)弱、時位等內(nèi)容，對于爻，我們可以分出陰陽、剛?cè)幔殖鰰r位，甚至還可以看三道的綜合作用，因此爻的局部利益，也就表現(xiàn)在是否自身強(qiáng)大、富裕？時位是否得當(dāng)？三道的綜合作用是否有利于這個爻的存在與發(fā)展？卦的整體利益則沒有這些內(nèi)容，只要是卦體的態(tài)勢有利于穩(wěn)定，那就是“貞吉”，有利于通達(dá)，那就是“亨”。反之，如果不穩(wěn)或不通，那就有兇險。這里無所謂陽卦、陰卦，也無所謂強(qiáng)卦、弱卦，卦只有平衡與失衡、一般平衡與微妙平衡、一般失衡與嚴(yán)重失衡以及靜態(tài)平衡與動態(tài)平衡等等的區(qū)別。從這個意義上說，爻有自己的局部利益，這個局部利益是真實的、具體的，卦沒有什么整體利益，所謂整體利益是虛幻的、抽象的。正如“平均工資”這個概念，它可以理解為每人一千，十個人的工資總額是一萬，也可以理解為某個人一萬，其他九個人為零。相對于局部利益而言，整體利益雖然是虛幻的、抽象的，但它又是局部利益存在的條件，它規(guī)范并制約著局部利益。局部利益只能在不損害整體利益的情況下才能得到實現(xiàn)，如果是損害了整體利益，損害了卦體的穩(wěn)定與通達(dá)，那么最終的結(jié)果是局部利益也要受到損害。好比“覆巢之下，焉有完卵”，從這個意義上說，整體利益也是真實的。這好比一條船上，有富豪，也有乞丐，利益不同，但還都過得去，如果是船沉沒了，那么倒霉的將是所有的人。上面談到，整體利益與局部利益有一致的時候，這是因為某個局部利益就代表著整體利益，但是更多的時候是不一致，在這種情況下，就有個如何處理整體利益與局部利益的矛盾問題。對這個問題我們可以透過卦辭與爻辭，探求周易作者的傾向，看他提倡的是什么？反對的又是什么？我們還以屯卦為例，屯卦是個新建元的卦，也是一個失衡卦，單就屯三來說，由三至上是既合天道，也合地道，對這種形勢，爻辭說是“即鹿無虞”，這個“即鹿無虞”就是從三爻的局部利益出發(fā)，但是由三直接至上，一是離開了人道，二是不利于卦體的穩(wěn)定，而卦體的穩(wěn)定事關(guān)全局，所以接下來的爻辭就是“惟入于林中；君子幾不如舍。”三爻的君子之行就是至四，而至四就是舍棄局部利益而服從整體利益。周易經(jīng)文中有“尚”字，“尚”就是提倡，易作者提倡的是什么呢？我們先看看小畜卦上爻的“尚德載婦”是怎么回事，小畜是個失衡卦，二爻有迫初之勢，但二爻的天道走向是上爻，這里就有個上爻接納不接納的問題，上爻是三道分途，依照天道當(dāng)至四，依照地道當(dāng)至二，依照人道當(dāng)“反身”至五。在這三道分途當(dāng)中，易作者主張的是什么呢？那就是“尚德載婦”，也就是接納二爻，走向四爻，雖然這都不合人道，但卻有利于卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達(dá)。我們再看看泰卦二爻的“得尚于中行”是怎么回事，泰二也是三道分途，依照天道當(dāng)至五，依照地道當(dāng)至初，依照人道當(dāng)至三，在這三道分途當(dāng)中，易作者的主張有兩個，一個是至五，這也就是“包荒，用馮河；不遐遺，朋亡”，另一個就是至上，這就是“得尚于中行”。二爻至上，顯然可以減輕對初爻的壓力，對卦體的穩(wěn)定有利，這和小畜二的“牽復(fù)”是一樣的。蠱卦上爻的“不事王侯，高尚其事”其實也是說的卦體的穩(wěn)定，蠱卦是一個整體失衡卦，上爻不去追隨兩個陽爻，就可以在一定程度上保持卦體的穩(wěn)定。除了這些，經(jīng)文中還有幾處提到“尚”字，如坎卦辭講“行有尚”，豐初辭和節(jié)五辭講“往有尚”，也都是說的維護(hù)卦體的穩(wěn)定，不同的地方只是在走什么道而已。以上說明，爻的行止與變化不是自由的、隨意的，它要受卦的制約與規(guī)范，也可以說是局部利益受整體利益的制約與規(guī)范，只有在合乎整體利益的前提下，至少是不傷害整體利益的前提下，爻的行止與變化才是自由的。這里我們以無妄卦為例，無妄卦是個整體失衡卦，也叫“匪正卦”，從整體利益出發(fā)，這個卦就是“其匪正，有眚。不利有攸往”，而初爻的爻辭是“無妄，往吉。”，二爻的爻辭是“不耕獲，不菑畬，則利有攸往”，為什么整體利益要求“不利有攸往”，而初爻與二爻還是“往吉”和“利有攸往”呢？原來初爻與四爻之間是個“天地相悖”，初爻至四，也同隨卦初爻那樣，是個“出門交有功”，這有利于卦體的穩(wěn)定。二爻至三是個“天人合一”，且于卦體的穩(wěn)定無損。這就是一部分爻辭與卦辭相互矛盾的原因。假定爻的行動有損卦體的穩(wěn)定與通達(dá)，易作者就會提出勸戒、警告，以至指出行動的危險，這方面的例子比比皆是，屯五就因為有囤積過度的問題，所以爻辭說“大貞兇”，頤初有動而失位的危險，所以爻辭說是“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。”
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