詞學(xué)創(chuàng)作理念論
創(chuàng)作之初，本無所謂理念;創(chuàng)作有了豐富的積累，理念必出。此時(shí)，創(chuàng)作理念則對(duì)創(chuàng)作起著指引和規(guī)范作用。一切文學(xué)藝術(shù)莫不如此。就詩(shī)詞創(chuàng)作而言，詩(shī)歌創(chuàng)作理念猶如峰巒疊起，連綿起伏，蔚為壯觀。而詞學(xué)創(chuàng)作理念，雖難與其媲美，但前人也歸納總結(jié)出了多種主張。這些詞學(xué)創(chuàng)作理念極大地促進(jìn)了詞創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展。
一、真字是詞骨
古往今來，大凡優(yōu)秀的文學(xué)作品無不抒寫真情實(shí)感，詞亦然。“詞之言情，貴得其真。勞人思婦，孝子忠臣，各有其情。古無無情之詞，亦無假托其情之詞。柳、秦之妍婉，蘇、辛之豪放，皆自言其情者也”。而且是否能言真情，是詞人詞品高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。“‘識(shí)曲聽其真。’真者，性情也，性情不可強(qiáng)。觀稼軒詞，知為豪杰;觀白石詞，知為才人;其真處有自然流出者。詞品之高低，當(dāng)于此辨之”[1](P4052-4053)。劉熙載推許“蘇、辛皆至情至性人”，實(shí)乃“真人”[2](P110)。在《游藝約言》中，他再次重申:“大家貴真，名家貴精。然纖屑非精，率易非真也。文章書畫，俱可本此辨之。”不僅詞需“真”，而且“真”也是衡量其他文藝作品的一個(gè)至高標(biāo)準(zhǔn)。況周頤推尊清真詞:“多少暗愁密意，唯有天知”;“最苦夢(mèng)魂，今宵不到伊行”;“伴今生，對(duì)花對(duì)酒，為伊淚落”;“此等語(yǔ)愈樸愈厚，愈厚愈雅，至真之情，由性靈肺腑中流出，不妨說盡而愈無盡”[3](P27)。正由于詞人用自然之語(yǔ)道至性真情，所以詞才樸實(shí)、厚雅、直率、余味不盡。況氏重視描寫“真實(shí)情景”[3](P84)，尤其強(qiáng)調(diào):“真字是詞骨。情真，景真，所作必佳[3](P6)。”
王國(guó)維也把“真”當(dāng)做衡估詩(shī)詞的重要標(biāo)準(zhǔn)，他說:“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。”[3](P219)他以《古詩(shī)十九首》第二首中“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”;第四首中“何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，轗軻長(zhǎng)苦辛”為例，認(rèn)為它們“可謂淫鄙之尤。然無視為淫詞鄙詞者，以其真也。五代北宋之大詞人亦然。非無淫詞，讀之者但覺其親切動(dòng)人;非無鄙詞，但覺其精力彌滿”[3](P220)。這些“淫詞鄙詞”，由于寫出了詞人的真性情，所以才“親切動(dòng)人”、“精力彌滿”。他以“赤子之心”推許南唐后主李煜，說:“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。”[3](P197)何謂“赤子之心”?“赤子之心”乃童心、真心也。后主正因?yàn)?/span>“生于深宮之中”，所以閱世淺薄;“長(zhǎng)于婦人之手”，所以才葆有其純真本性，故發(fā)而為詞才真力彌滿，真情蕩漾。王氏還將詩(shī)詞兼擅如永叔、少游等人加以比較，認(rèn)為其“詞勝于詩(shī)遠(yuǎn)甚，以其寫之于詩(shī)者不若寫之于詞者之真也”。讀永叔、少游詩(shī)則見一德高望重君子，而讀其詞則真性情出矣王氏還把“真”看成詞是否有“境界”的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn):“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”[3](P193)。只有情景俱真而且情景交融的作品，才是有“境界”的佳作。
由此可見，“真”不僅是詞，也是一切文藝作品所追求的藝術(shù)至高境界。
二、自然為宗
“自然”也是古今詞人追求的藝術(shù)高境界。這種境界就詞而言包含多重含義:
其一，自然即真。真如上述，是詞人真我、真性情的自然抒發(fā)。元陸輔之倡導(dǎo)詞創(chuàng)作“務(wù)在自然”。[4](P901)王國(guó)維評(píng)價(jià)清代滿族詞人“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，實(shí)由于詞人具赤子之心，童真本性;不愧為“北宋以來，一人而已”[3](P217)。
其二，詞語(yǔ)貴自然。這是眾多詞人、詞論家的共識(shí)。晁無咎評(píng)秦少游詞“斜陽(yáng)外、寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”，“雖不識(shí)字人，亦知天生好言語(yǔ)”[5](P469)。楊慎贊易安《聲聲慢》(尋尋覓覓)、《永遇樂》(元宵)詞“皆以尋常言語(yǔ)，度入音律”[6](P451)。“天生好言語(yǔ)”、“尋常言語(yǔ)”，也即自然之語(yǔ)。李漁主張“意新語(yǔ)新而又字句皆新，是謂諸美皆備”，然“新奇未睹之語(yǔ)，務(wù)使一目了然，不煩思繹”。又說“作詞之家，當(dāng)以一氣如話一語(yǔ)，認(rèn)為四字金丹”[7](P552、P555)。所謂“一目了然”、“一氣如話”即出語(yǔ)自然也。自然勿需雕琢，勿需假借，勿需鉛華粉飾，自然是天生好言語(yǔ)，是清水芙蓉之境。因此，唱自然之聲，發(fā)自然之語(yǔ)，成自然之至美境界，這是古今詞人的不懈追求。
其三，“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳”，這是金元詩(shī)人元好問《論詩(shī)絕句》三十首中的名句。它闡述了詩(shī)歌創(chuàng)作中豪華與真淳、雕琢與自然的藝術(shù)辯證關(guān)系。詩(shī)如此，詞亦然。王士禎說詞“尤須雕組而不失天然，如‘綠肥紅瘦’、‘寵柳嬌花’，人工天巧，可稱絕唱”。又說:“或問‘花間’之妙，曰:蹙金結(jié)繡而無痕跡;問‘草堂’之妙，曰:采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。”自然界有巧奪天工之美，而人類靈心巧手創(chuàng)造的人工之美也無處不在。彭孫遹就說“詞以自然為宗，但自然不從追琢中來便率易無味。如所云‘絢爛之極乃造平淡耳。’若使語(yǔ)意澹遠(yuǎn)者，稍加刻劃，鏤金錯(cuò)繡者，漸近自然，則骎骎乎絕唱矣。”[8](P721)那些天生好言語(yǔ)，往往經(jīng)過詞人的千錘百煉，方能“極煉如不煉”，“人籟歸天籟”。近人蔡篙云則從詞藝進(jìn)化的角度論自然與雕琢之美，可謂另辟蹊徑，殊見卓識(shí)。作者認(rèn)為，初期之詞出于自然，故唐五代小令以自然勝，而宋人小令則人工勝于自然。慢詞亦然，宋初尚處于“自然時(shí)代”，后經(jīng)柳永、東坡、清真以及南宋眾多詞人的發(fā)展，詞法精密，臻于絕頂，所以更見人工安排之巧。
三、比興寄托
清代常州詞派作詞講究比興寄托，并將比興寄托的作詞方法上升到創(chuàng)作理論的高度，這是他們對(duì)詞學(xué)的極大貢獻(xiàn)。然而，他們的貢獻(xiàn)又是在繼承古代及當(dāng)代詩(shī)學(xué)比興寄托理論，甚至是在前人詞學(xué)創(chuàng)作及理論的觸發(fā)下而逐漸形成的。
中國(guó)古代詩(shī)學(xué)有著悠久的比興寄托傳統(tǒng)。《詩(shī)三百》之“比興”，《離騷》之“香草美人”，最早奠定了這一詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)后來又不斷被豐富和發(fā)展，形成了創(chuàng)作和理論中一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)傳統(tǒng)。詩(shī)學(xué)上的比興寄托傳統(tǒng)給詞學(xué)家以極大啟發(fā)和借鑒。宋代詞人劉克莊是較早的借鑒者之一。他在《跋劉叔安感秋八詞》中高度評(píng)價(jià)“叔安劉君落筆妙天下，間為樂府，麗不至褻，新不犯陳，借花卉以發(fā)騷人墨客之豪，托閨怨以寓放臣逐子之感，周、柳、辛、陸之能事，庶乎其兼之矣。”所謂“借花卉以發(fā)騷人墨客之豪”即借物言志;“托閨怨以寓放臣逐子之感”即借男女之情以寓君臣之義。劉克莊已用比興寄托來評(píng)詞，然其批評(píng)乃針對(duì)具體詞人而發(fā)，所以還不具有普遍意義。
在清代，為了推尊詞體，比興寄托理論備受各家各派的重視。陽(yáng)羨詞派宗主陳維崧在《蝶庵詞序》中引用同派詞人史惟圓的話說:“今天下詞亦極盛矣。然其所為盛，正吾所謂衰也。家溫、韋而戶周、秦，抑亦《金荃》、《蘭畹》之大優(yōu)也。夫作者非有《國(guó)風(fēng)》美人、《離騷》香草之志意，以優(yōu)柔而涵濡之，則其入也不微，而其出也不厚。”顯然，陳、史都主張用“《國(guó)風(fēng)》美人、《離騷》香草之志意”來改造當(dāng)代詞弊，深厚詞之意境。浙西詞派領(lǐng)袖朱彝尊也倡言寄托，他說:“詞雖小技，昔之通儒巨公往往為之。蓋有詩(shī)所難言者，委曲倚之于聲，其辭愈微，而其旨益遠(yuǎn)。善言詞者，假閨房?jī)号又裕ㄖ凇峨x騷》、變《雅》之義，此尤不得志于時(shí)者所宜寄情焉耳。”[9](P294)朱氏不僅揭示詞體委曲深婉、辭微旨遠(yuǎn)的特征，并且認(rèn)為，詞必須在“閨房?jī)号?/span>”的形象中深寓“《離騷》、變《雅》之義”以托事言情;同時(shí)，詞尤其適合那些懷才不遇的失志之人抒情寫意。從上述可見，兩派詞人都重視以比興寄托來寓含“雅”“騷”大義，深厚詞的意蘊(yùn)。然而，他們的比興寄托理論還很零碎。直到常州詞派的出現(xiàn)，突出強(qiáng)調(diào)比興寄托，并將其上升到創(chuàng)作論的高度，比興寄托理論才開拓出一片新天地。
常州詞派領(lǐng)袖是張惠言。惠言擅長(zhǎng)以漢儒虞翻“貫串比附”、“沉深解剝”之法解詞[10](P36-38);以復(fù)古尊古來推尊詞體;強(qiáng)調(diào)作詞要“緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)。極命風(fēng)謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致。蓋詩(shī)之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌，則近之矣。”[11](P678)可見，其推尊改造詞體的手段與陳維崧、朱彝尊二人并無二致。
如果說上述諸家對(duì)比興寄托的強(qiáng)調(diào)，還停留在詩(shī)學(xué)比興寄托傳統(tǒng)層面的話，那么，此一傳統(tǒng)則被常州詞派中堅(jiān)周濟(jì)所超越，并被提升到創(chuàng)作理論的高度。他在《介存齋論詞雜著》中提出了“寄托”“有無”說:
初學(xué)詞，求有寄托，有寄托則表里相宣，斐然成章;既成格調(diào)，求無寄托，無寄托則指事類情，仁者見仁，智者見智。
周濟(jì)從自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和批評(píng)實(shí)踐出發(fā)，將詞的創(chuàng)作過程分為兩個(gè)階段:一是初學(xué)詞階段。首先要自覺樹立寄托意識(shí)，并把它融化到創(chuàng)作過程中去，借景抒情，托物喻志，這樣才能主客合一，物我交融，既相互照耀，又融為一體。二是詞作“格調(diào)”既成階段。經(jīng)過“有寄托”階段的強(qiáng)化寫作，達(dá)到了“表里相宣，斐然成章”的詞境后，就要逐漸淡化甚至泯滅寄托意識(shí)，即達(dá)到一種寄托無意識(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)，這時(shí)詞人信手拈來自然萬(wàn)象，皆可“指事類情”，詞成高格，詞境自高;而讀者沉浸在深邃的詞境中，抽繹出自己的讀詞真解。在《宋四家詞選目錄序論》中，他又對(duì)這一理論作了進(jìn)一步闡述，提出了“寄托”“出入”說:
夫詞，非寄托不入，專寄托不出。一物一事，引而伸之，觸類多通，驅(qū)心若游絲之罥飛英，含毫如郢斤之?dāng)尴壖剑詿o厚入有間。既習(xí)已，意感偶生，假類畢達(dá)，閱載千百，謦欬弗違，斯入矣。賦情獨(dú)深，逐境必寤，醞釀日久，冥發(fā)妄中。雖鋪敘平淡，摹繢淺近，而萬(wàn)感橫集，五中無主。讀其篇者，臨淵窺魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識(shí)東西，赤子隨母笑啼，鄉(xiāng)人緣劇喜怒，抑可謂能出矣。
顯然，周濟(jì)對(duì)“寄托”“出入”說的闡述更深細(xì)，但又與“寄托”“有無”說相對(duì)應(yīng)，也將詞的創(chuàng)作分成兩個(gè)階段或兩種境界:第一重境界是“非寄托不入”的境界。詞人在創(chuàng)作過程中，沉思凝慮，自然萬(wàn)象和社會(huì)事象，紛至沓來，橫陳眼底;詞人觸類感發(fā)，心物相感，情境相融;詞人信手捕捉切當(dāng)?shù)男蜗笠允闱閷懸猓拖筵诉\(yùn)斤成風(fēng)斵蠅翼，庖丁解牛以無厚入有間一樣，出神入化，游刃有余。然而，此時(shí)還處于“有寄托”的境界。詞創(chuàng)作的最高境界則是“專寄托不出”的境界。如果說在創(chuàng)作的第一重境界詞人還抱有明確的寄托意念，是有意識(shí)地去尋找心物、情景的對(duì)應(yīng)的話，那么，在“專寄托不出”的境界，詞人凝神專一，思接千載，視通萬(wàn)里，萬(wàn)象紛呈，似曾相識(shí)，情往物來，心物交感，情景碰撞，對(duì)流鉤連，突然靈機(jī)乍現(xiàn)，詞人揮毫潑墨，一串串字符，猶如“黃河之水天上來”一般，從心頭、腕底奔涌而出，既情景契合，又清新自然。其若存若亡，若有若無，若遠(yuǎn)若近，可喻不可喻，可指不可指的藝術(shù)境界，使讀者迷離其中，如醉如癡，笑啼歌哭，不能自已。這才是“專寄托不出”也即“無寄托”的詞學(xué)至境。這種寄托從“有”到“無”、從“入”到“出”的轉(zhuǎn)化，不是量的變化，而是質(zhì)的提升，是寄托的渾融、渾成之境。從創(chuàng)作和接受兩方面對(duì)詞學(xué)“寄托”的兩重境界，作出如此深入、形象的闡述，這可說是周濟(jì)對(duì)詞學(xué)理論建設(shè)的巨大貢獻(xiàn)。
周濟(jì)的“比興寄托”理論猶如樹起了一面旗幟，引起了后繼者的關(guān)注和共鳴。“詞之妙，莫妙于以不言言之。非不言也，寄言也。如寄深于淺，寄厚于輕，寄勁于婉，寄直于曲，寄實(shí)于虛，寄正于余，皆是”[2](P121)。劉熙載雖不專主寄托，但他認(rèn)為寄托乃詞之妙境之一。況周頤在《詞學(xué)講義》中則援引張惠言關(guān)于詞的“意內(nèi)而言外”的解釋，對(duì)周濟(jì)的“無寄托”說作了補(bǔ)充和發(fā)揮:“意內(nèi)者何?言中有寄托也。所貴乎寄托者，觸發(fā)于弗克自已，流露于不自知，吾為是詞而所寄托者出焉，非因寄托而為是詞也。”陳廷焯也說:“夫人心不能無所感，有感不能無所寄，寄托不厚，感人不深，厚而不郁，感其所感，不能感其所不感。伊古詞章，不外比興。”[12]詞創(chuàng)作，只有運(yùn)用比興以托物寓意，才能寄托深，且深厚沉郁。而其所謂“沉郁”實(shí)乃比興寄托的另一種解釋。其《白雨齋詞話》卷一說:“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外。寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若見，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破，匪獨(dú)體格之高，亦見性情之厚。”
總之，“比興寄托”作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，受到眾多詞人詞論家的重視，但經(jīng)過周濟(jì)的改造提升后，則變成了一種鮮明的詞學(xué)創(chuàng)作理論，又經(jīng)后繼者不斷添磚加瓦，因而更加完善系統(tǒng)，對(duì)詞的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的指導(dǎo)作用。
四、雅正為宗
崇雅黜俗，以“雅正為宗”，這是貫穿詞史的又一創(chuàng)作理念。我們知道，詞最初盛行于民間市井，是地道的市民文藝。后來，它被文人所接受掌握，文人也就自覺或不自覺地對(duì)其進(jìn)行了“雅”化的改造和提升。唐五代“詩(shī)客曲子詞”的總集《花間集》，就是一部文人詞的雅集。但詞發(fā)展至北宋柳永，又有意以俚語(yǔ)鄙詞反映市民的感情生活，充滿了鄙俗趣味，并風(fēng)行天下。這引起了蘇軾的強(qiáng)烈不滿。蘇軾批柳詞、排俚俗，“以詩(shī)為詞”，實(shí)際上就是對(duì)柳詞的“雅化”，以表現(xiàn)士大夫的閑情逸趣。其后，李清照又在批評(píng)前人的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)協(xié)律、典重、高雅的“別是一家”詞[13](P254)。至南宋，姜夔、張炎一派大力從事雅詞的創(chuàng)作，成績(jī)斐然。
清代詞人尤其是浙派詞人繼承宋人“復(fù)雅”、“雅正”“騷雅”的理論和傳統(tǒng)，以選“雅”詞來倡導(dǎo)雅詞的創(chuàng)作，或在大量詞集序跋中倡導(dǎo)“醇雅”之詞。朱彝尊《樂府雅詞跋》說:“作長(zhǎng)短句，必曰雅詞，蓋詞以雅為尚。”而他們選《詞綜》的目的，則是“庶幾一洗《草堂》之陋，而倚聲者知所宗矣”。[14]清代除浙派詞人崇“雅”最為賣力外，其他派外詞人也多有以“雅”相尚者。彭孫遹《曠庵詞序》即宣揚(yáng)“填詞之道，以雅正為宗，不以冶淫為誨，譬猶聲之有雅正，色之有尹、邢，雅俗頓殊，天人自別，政非徒于閨襜巾幗之余，一味儇俏無賴，遂竊光草蘭苓之目也”。李東琪論“詩(shī)莊詞媚，其體元?jiǎng)e。然不得因媚，輒寫入淫褻一路，媚中仍存莊意，風(fēng)雅庶幾不墜。”[15](P606)期望以莊雅之意提升媚詞，這是清代許多詞人的共識(shí)。孫麟趾則倡導(dǎo)雅言，他說:“座中多市井之夫，語(yǔ)言面目，接之欲嘔，以其欠雅也。街談巷語(yǔ)，入文人之筆，便成絕妙文章。一句不雅，一字不雅，一韻不雅，皆足以累詞，故貴雅。”[16](P2556)謝章鋌論詞主“雅”“趣”合一，他說:“詞宜雅矣，而由貴得趣。雅而不趣是古樂府，趣而不雅是南北曲。李唐五代多雅趣并擅之作。”為了闡明雅趣之妙，他還作了非常形象的描述:“雅如美人之貌，趣是美人之態(tài)。有貌無態(tài)，如皋不笑，終覺寡情;有態(tài)無貌，東施效顰，亦將卻步[17](P3451)。”雅是外在之美，趣是內(nèi)蘊(yùn)之美，兩相結(jié)合才真趣內(nèi)充，生機(jī)勃發(fā)，盡善盡美矣!陳廷焯也主張?jiān)~雅意雅的結(jié)合，他說:“煉字琢句，原屬詞中末技，然擇言貴雅，亦不可不慎。”[18](P3908)又說:“文采可也，浮艷不可也;樸實(shí)可也，鄙陋不可也;差以毫厘，謬以千里矣。”[18](P3976)不僅要求詞雅，而且“推本風(fēng)雅，一歸于溫柔敦厚之旨”。
總之，清代不論是派內(nèi)詞人，還是派外詞人，皆倡導(dǎo)雅詞。而提倡詞雅意雅的完美結(jié)合，這是“雅正”創(chuàng)作論的最高境界。
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摘 要:古代詞人詞論家從豐富的創(chuàng)作實(shí)踐中歸納總結(jié)出了多種詞學(xué)創(chuàng)作理念，即真字是詞骨、自然為宗、貴比興寄托、雅正為宗等。這些創(chuàng)作理念，提升了詞體品格，指引著詞學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展方向。
作者簡(jiǎn)介:劉貴華(1963—)，本名劉桂華，男，湖北省鄂州人，湖北師范學(xué)院中文系副教授，主要從事韻文及其理論的教學(xué)和研究。
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