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語文復(fù)習(xí)
一、填空題
1.《詩經(jīng)》古稱 《詩》 或 《詩三百》 ，漢代以后才成為儒家經(jīng)典。
2.《詩經(jīng)》形成于 上古前11世紀至前6世紀 期間。
3.兩漢時代解讀和傳授《詩經(jīng)》的共有四家，即“四家詩”。P2
4.兩漢時代傳授《詩經(jīng)》的齊魯燕為 今文 經(jīng)學(xué)，毛詩為 古文 經(jīng)學(xué)。
5.被后世稱作“千古傷心之祖”的是《詩經(jīng)》中的 《蒹葭》一詩。
6.從孔子始，就有詩“ 不讀詩，無以言 ”的總體功能評價。
7.為明了《詩經(jīng)》意旨，毛詩不僅對詩歌藝術(shù)的基本原則、特點等問題進行闡釋，還在每篇之下具體而有針對性地解說詩歌內(nèi)容與形式上的意義，被稱為“詩小序”。
8.漢代是對《詩經(jīng)》進行經(jīng)學(xué)解讀的時代，直到宋代， 朱熹 等學(xué)者另辟蹊徑，開辟了詩經(jīng)解讀的新類型。
9.《詩小序》認為，《詩經(jīng)》中的“關(guān)雎”是一首以 “頌美周文王妃太姒之德”為內(nèi)容的詩歌。
10．《詩經(jīng)》共300余篇，包括 風(fēng)，雅，頌 各體。
11.《楚辭》是一部詩歌總集，由西漢 劉向 收集編輯成集。P7
12. 《離騷》 是屈原的代表作，其題目的意思是 遭遇憂患 。P10
13.《九歌》中主祭湘水之神的詩篇有《湘夫人》 和 《湘君》 。P12
14.《九歌》中的祭祀對象可以分為 天神 、地神 、人鬼 三類。P11
15. 《山鬼》 是《九歌》中最美麗的詩篇，有學(xué)者認為描寫的是巫山神女的傳說。P13
16.在屈原的作品 《天問》 中，他一口氣提出了170多個“什么”和“為什么”。P8
17.宋人總結(jié)楚辭有“書楚語、作楚聲和 紀楚地，名楚物 ”的特征。P7
18. 《楚辭》 作為中國第一部文人創(chuàng)作的詩歌總集，開創(chuàng)了中國文學(xué)發(fā)展的新局面。P16
19.朱熹對詩人 屈原 的評價是“天性民彝之善，”“忠君愛國之誠心，不辨自顯”。P16
20.屈原其人其辭的光芒哺育了后代無數(shù)中國文學(xué)上的偉大人物，如 李白 、 李賀 、 蘇軾 。P16
21.子貢問孔子，有一個字可以終身奉行的嗎？孔子回答：“ 其恕乎！ ， 己所不欲 ， 勿施于人 。”P26
22.曾參用 忠 、 恕 二字概括孔子之道。P26
23.“為仁由己”是 孔子 的思想。
24.孟子認為人都有“四心”，即 仁 、 義 、 禮 、 智 。P28
25.“制民之產(chǎn)”是 孟子 提出的。P29
26. “道” 是老子哲學(xué)的中心概念P30。
27.《老子》一書又名 《道德經(jīng)》 、 《老子五千文》 。P30
28.《莊子》內(nèi)篇中的 《齊物論》 、 《逍遙游》 、《大宗師》 集中反映了莊子的哲學(xué)思想。P31
29.莊子認為要達到精神的絕對自由，必須做到 “無己” 、 “無功” 、 “無名” ，莊子又把這種精神狀態(tài)稱為 “心齋” 、“坐忘” 。P31
30. 儒 、 道 兩家文化構(gòu)成中國思想當中的兩條路向，這兩條路向又互濟互補。
31.早期法家分為 重法 、 重術(shù) 、 重勢 三派，分別以 商鞅 、申不害 、 慎道 為代表。P33
32.戰(zhàn)國末年的 韓非 是法家思想的集大成者，他綜合了早期法家商鞅的 “法” 、申不害的 “術(shù)” 、慎道的 “勢” ，建立了自己的法家理論體系。P34
33.法家的主要代表作有 《韓非子》 、《商君書》 。P34
34.戰(zhàn)國中后期， 墨家 與儒學(xué)并為當時的兩大“顯學(xué)”。P35
35.墨子認為，先秦社會之所以失范，在于人與人之間不能相愛。他提出 “兼相愛 、交相利” 的政治哲學(xué)。P35
36.在歷史上齊名并稱《史》《漢》，列我國二十四史的是 司馬遷創(chuàng)作的 《史記》 和班固創(chuàng)作的 《漢書》 。
37.司馬遷首先創(chuàng)立了“以人為經(jīng)，以事為緯”的紀傳體史書體例。P48
38.《 史記 》被魯迅贊譽為 史家之絕唱，無韻之離騷 。
39.《史記》是一部 “成一家之言 ” 、洋溢著激情和個性的文學(xué)著作。
40.司馬遷為游俠作傳，主要是歌頌了游俠那種 “扶危濟困”的俠義精神。P50
41.司馬遷為刺客作傳，主要是極力歌頌刺客那種 “士為知己者死”的品質(zhì)。P51
42.司馬遷充分肯定工商業(yè)者經(jīng)營活動對社會發(fā)展的重要作用，專門寫了 《貨殖列傳》 。P51
43.司馬遷為游俠作傳，主要是歌頌游俠那種 “其言必信，其言必果，已諾必成”和“不矜其能羞伐其飾” 的道德情操。P50
44.班固在《蘇武傳》里塑造了一個 “威武不屈，貧賤不移，糞土王侯”的民族英雄的形象。P56
45.班固在《蘇武傳》里歌頌了蘇武 不計較個人恩怨，而以國家利益為重，始終堅持民族氣節(jié) 的高尚品質(zhì)。P56
46.魏晉風(fēng)度的主要特點是 超然與憂憤的交織 。P76
47.從人生的角度看，魏晉南北朝是 “人的覺醒” 的時代。P70
48.《世說新語》中 《傷逝》 一章記錄了魏晉士人悼亡傷逝的言語。P70
49.王羲之在 《蘭亭集序》 中總結(jié)出“死生亦大矣，豈不痛哉！”發(fā)出沉重的感嘆。P71
50. 嵇康 是《與山聚源絕交書》的作者。P73
51.竹林七賢中最重要的兩個人物，一是山巨源 ，一是 嵇 康 。
52.《歸園田居》中的“樊籠”和“自然”都具有雙重指向，樊籠是指人存在的非本然狀態(tài) 和對人的存在的本然性的束縛 ，自然是指自然形態(tài)本身和 人的本性 。
53.嵇康的 《與山巨源絕交書》可以說是中國古代的個人主義宣言書。
54.魏晉士人中，超然的代表人物是嵇 康。憂憤的代表人物是 阮籍 。
55.陶詩云：問君何能爾，心遠地自偏 。
56.盛唐是藝術(shù)全面繁榮的時期，張旭草書、裴旻劍舞與_李白歌詩__歌詩并稱“三絕”。
57.盛唐的音樂機構(gòu)除了太常寺外，還有_教坊_梨園。
58.盛唐詩人希望自己的詩被入樂歌唱，如王昌齡、_王之渙高適有“旗亭畫壁”之事。
59.王維是盛唐最著名的歌詞作者之一，他的《送元二使安西》曾以_《渭城曲》_的曲調(diào)演唱。
60.杜甫《飲中八仙歌》描繪盛唐士人的瀟灑風(fēng)神，其中對李白的描繪是：_李白一斗詩百篇_，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。
61.“二十解書劍，西游長安城。舉頭望君門，屈指取公卿?！笔莀高適_的詩句。
62.“莫言貧賤自可欺，人生富貴自有時”，是_崔顥_的詩句。
63.“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”，是_岑參__的詩句。
64.“群才屬休明，乘運共躍鱗”，是李白_《古風(fēng)》中的詩句。
65.“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”，是_王維_的詩句。
66.王灣《江南意》頷聯(lián)“海日生殘夜，江春入舊年”寫時序交替，有一種壯盛的氣勢和喜悅的情思。
67.代表初盛唐之交最高成就的詩，是_張若虛_的《春江花月夜》。
68.“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”是高適_《燕歌行》中的句子。
69._王昌齡_的《出塞》“秦時明月漢時關(guān)”被推為唐代七絕壓卷之作。
70.盛唐被稱為 “七絕圣手”、“詩家天子”的詩人是_王昌齡。
71.李白《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，_對影成三人。”
72.李白《山中問答》：“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，_別有天地非人間_?！?/p>
73.宋人嚴羽《滄浪詩話》說，盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又_氣象渾厚_。
74.盛唐詩興象玲瓏的特點，與盛唐人普遍采用_興會_的創(chuàng)作方式有關(guān)。
75.作為概括盛唐詩總體風(fēng)格的概念，“盛唐之音”是風(fēng)骨遒勁、_興象玲瓏_、平易自然的統(tǒng)一。
76.盛唐___王維___ 的詩富于詩情、畫意和音樂美，故唐殷璠《河岳英靈集》評曰：“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪。”
77.“駢文”又名----------------_駢儷、儷文、儷偶、四六、今體、時文，是以對偶句為主、介于散文和韻文之間、講究用典和藻飾的美文。
78.“古文”作為文體的概念始于中唐，由韓愈首創(chuàng)。
79.縱觀中國文學(xué)史，“古文”所指中國古代散文，主要包括兩方面的內(nèi)容：一是_先秦兩漢的傳統(tǒng)散文的傳統(tǒng)散文，一是由_唐宋古文家_ 開創(chuàng)、后世沿用的新體古文。
80.駢文是豐厚的中國文化土壤孕育出的一朵奇葩，是中國文化多種要素積淀的產(chǎn)物；同時，它具有_對稱美、_含蓄美、色彩美、音樂美等美學(xué)特征。
81.所謂古文運動，實際上是一場倡揚儒學(xué)、反對佛老、提倡自然質(zhì)樸的秦漢散文，反對浮靡綺麗的六朝駢文，在_文體_、文風(fēng)和 文學(xué)語言 等方面進行改革的散文革新運動。
82.北宋中期，_歐陽修_ 、蘇軾高舉唐代古文運動的大旗，提出了切合實際的文學(xué)主張，相繼領(lǐng)導(dǎo)并完成了宋代古文運動，才取得了古文對駢文的最終勝利。
83.在一脈相承的唐宋古文運動中，有眾多的作家參與其中，“唐宋八大家”，其文章被稱為_唐宋古文。
84.古文家中成就最高的韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏和蘇洵、蘇軾和蘇轍，被譽為_唐宋八大家_。
85.中國歷史上素有發(fā)憤著書的傳統(tǒng)，作家從自身的經(jīng)歷中認識到人生失意，于己是大不幸，于創(chuàng)作則極有利。韓愈在《送孟東野序》中借題發(fā)揮提出了_不評則鳴_ 的觀點。
86.蘇軾則博采眾長，強調(diào) __辭達____ ，主張表情達意要準確自然，當行即行，當止則止，反對蕪詞累句。
87.唐宋古文語言既避免了傳統(tǒng)散文語言的古奧，又避免了駢文語言的浮艷，走上了___規(guī)范__ 化和通俗化的道路。
88.韓愈重視作家的個人修養(yǎng)，認為道德完善和勤學(xué)苦練是提高藝術(shù)水平的兩個方面。他根據(jù)孟子的“養(yǎng)氣”說，提出“行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源”的_養(yǎng)氣_論。
89.對傳統(tǒng)文體大膽改造之外，唐宋作家還創(chuàng)造了不少新的文體。如韓愈創(chuàng)造了解、“雜說”一類文學(xué)意味較濃的雜文新體裁。
90.歐陽修、蘇軾開創(chuàng)了文賦的新形式，其中蘇軾的《赤壁賦》最為有名，文中有敘事、抒情和議論，或韻或散，不拘格套，優(yōu)美動人。
二．問答題
1.在中國文學(xué)史上將“風(fēng)騷”并稱的意義是什么？
答：“風(fēng)”是指以15國風(fēng)為代表的<<詩經(jīng)>>,“騷”是指以<<離騷>>為代表的楚辭
深刻代表先秦時期中國文學(xué)的朝霞時代，被難詩歌的原創(chuàng)魅力與中國抒情詩的最高成就
兩者先后開創(chuàng)了寫實主義和人本主義，浪漫主義和個性主義道路的創(chuàng)作
兩者并稱是中國詩歌從集體創(chuàng)作走向個人創(chuàng)作完成的標志
兩部詩集所代表的風(fēng)格與傳統(tǒng)展開的寬廣的內(nèi)容和影響，具有千古垂范的意義和同等的價值
2.《詩》是怎么被稱為“經(jīng)”的？何謂“四家詩”？
答：最初，孔子只是把《詩三百》作為講課的教材之一，后來《詩三百>>與其它先秦典籍一樣遭秦火焚燒，失傳。直到漢惠帝撤銷了“挾書律”，天下相對太平了，加之漢獻王廣求博士，追搜古書，《詩三百》才復(fù)流傳。在董仲舒罷黜百家獨尊儒術(shù)的文化一統(tǒng)政策的規(guī)范之下，《詩三百》終于自為之尊并搖身成經(jīng)。解讀任務(wù)就更顯重要起來。當時見解讀并傳授詩經(jīng)的共四家，即歷史上所謂的四家——氣質(zhì)轅固，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨和毛萇
3.《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅頌是怎樣劃分的？何謂六義，四始，四詩？
答：15國風(fēng)共160片，直接放映了下層民眾的思想，情感，愿望。105篇雅，表達士大夫的心態(tài)，有大量的針砭時弊，怨世憂時作品。40片頌，反映了周朝的宗廟祭祀和先王的功德，正是地描繪了周民族以農(nóng)業(yè)立國的社會特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況
詩六義：風(fēng)雅頌賦比興
四始：風(fēng)，大雅，小雅，頌四門中的第一篇，分別是〈關(guān)雎〉〈文王〉〈鹿鳴〉〈清廟〉
四詩：南，風(fēng)，雅，頌
4．怎樣認識《詩經(jīng)》的文學(xué)解讀與精血解讀？試以其中的詩歌為例進行文學(xué)解讀
答：所謂經(jīng)學(xué)解讀即以儒家的歷史意義與文化原則為解說《詩經(jīng)》的基本依據(jù)，將詩經(jīng)作為儒家干預(yù)政治的手段和倫理教化的工具，對詩經(jīng)的意義系進行偏于政治意義與倫理意義的歷史解釋和倫理附會。
文學(xué)家解讀則放棄市經(jīng)濟與倫理政治層面的解釋，也不把詩經(jīng)作為對歷史事件曲解美刺的聲音，而是基于文學(xué)形象與情感的把握去觸摸初民那豐富久遠的心靈情懷。
《關(guān)雎》首章以雎鳩和鳴而后興，引出一位賢淑的好姑娘，這位姑娘正使君子心儀而合適的配偶。次章以采荇為喻，“參差”是荇菜長短不齊的樣子，“左右”又到處尋找的意思。菜刀如意的荇菜不容易，所以要下功夫，得到淑女也不容易，無論何時都要追求她。三章則更加深了對他的思念，思念深摯綿長，以致輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能入睡。四五章復(fù)以采荇為喻，想象一旦求得她，已和美的音樂迎接她，最終要使心上人高興，表達了作者如若夢想實現(xiàn)建那個怎樣欣喜的情景。
5.試分析《湘夫人》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特性
答：《湘夫人》反映了原始民族的生殖崇拜和以美色媚神的心愿。楚文學(xué)則對這一生命禮俗進行藝術(shù)的升華，將之提升為浪漫深情的男女關(guān)系。全詩歌唱了水神間纏綿悱惻的愛情故事，寄托了詩人對民間純樸真摯的愛情和善美生活的拳拳憧憬。同時也反映楚地人們與自然界的和諧。因屈原以靈魂的參與為詩歌，故精神不遇的愁苦之情，深深寄予再請人深信阻隔，心意不通的情緒表達之中。
《湘夫人》從神話取材，在神話的宗教故事與氣氛中借景抒情，不僅借現(xiàn)實之景抒情，還借假象之景和幻想之景抒情，張顯著宗教故事的熱情與活力。那縹緲的水波，洞庭湖的落葉，美好的想象，熱情的憧憬。在秋風(fēng)與愁思的豐富意象中，蘊涵文化深意，語言曼妙，表現(xiàn)了楚文化的風(fēng)情。
6.《蒹葭》的中心意象和象征意義
答：《蒹葭》一詩通過男主人公反反復(fù)復(fù)，艱難曲折的追求過程中的心理感受，塑造了一位在水的那一方，撲朔迷離，飄渺難求得伊人形象。
在深秋早蕭瑟凄涼的環(huán)境中，男主人公的追求是艱難而執(zhí)著的，但是他無論如何努力，伊人卻總是飄渺恍惚，遠在水的那一方，不能被把握道。伊人的形象總體的特征是“可望而不可及”的。
就這首詩本身來說，我們可以把它看作一首直接描寫青年男女愛戀追求的詩歌，然而，這首詩歌通過男主人公悉尼曲折的心理感受的把握，所表達的人生感受有遠遠的超過了它所具體創(chuàng)造的具體形象本身。那種對事物撲朔迷離，求之不得，感受到他的“可望而不可及”的性質(zhì)的心理狀態(tài)，有時在人類生活中經(jīng)?？梢泽w會到的，一種具有普遍意義的心理感受，所以，伊人這一形象又可以說是超出了愛情追求的對象，而具有豐富深刻的象征意義的。如：對理想的追求，對賢人的求索等，對一切可望而不可及的事物的追求，都可以包含在此范圍之內(nèi)。
7.如何理解屈原懷沙自沉？
答：在屈原有著一個強大的觀念：對天的絕對信任。他認為在天的決裁下，一切都會正大合理。可現(xiàn)實卻恰恰相反，這是充滿理想主義信念的屈原在觀念方面陷入深深的痛苦中，在精神上感到無家可歸。而且作為一個杰出的政治家，屈原的一生懷著忠君愛國愛民地理想。而出國的淪陷，使他在現(xiàn)實實踐層面保持的理想全部化為烏有，作為政治家的使命和能夠體現(xiàn)其人生價值的每一條路都被堵死。嚴峻的現(xiàn)實使他的人生變得沒有了目標和方向，沒有了追求和動力。最終他選擇了死來堅持理想，完善人格，與黑暗現(xiàn)實對抗到底。
8.簡述先秦歷史散文的主要特點及其主要特點
答：我國古代第一部歷史文集是《尚書》，是以記言為主的歷史?！洞呵铩窌r魯國的編年史，經(jīng)孔子修訂?！蹲髠鳌啡Q《春秋左氏傳》是配合《春秋》的編年史，《左傳》.《春秋公羊傳》.《春秋谷梁傳》合稱“《春秋》三傳”?！蹲髠鳌窞楣盼模豆?《谷》為今文。《左傳》的文學(xué)特色：文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。 生動的場面描寫和生動的細節(jié)描寫。善于敘寫外交辭令，理富文美，《國語》是我國第一部國別史，以記言為主，故稱《國語》?！稇?zhàn)國策》雜記東周.西周及秦.齊.楚.趙.魏.韓.燕.宋.衛(wèi).中山各國之事，經(jīng)西漢劉向整理編訂，成三十三篇，定為現(xiàn)名?！稇?zhàn)國策》的為學(xué)特色：鋪張辨麗.夸張恣肆的風(fēng)格。把握對方心理，循循善誘，以情理服人。摹繪人物，形貌畢肖。引譬設(shè)喻，善用寓言。
9.簡述先秦諸子散文的主要著作及重要特點
答：1.春秋末至戰(zhàn)國初，有《老子》《論語》和《墨子》。《老子》簡篇短幅，《論語》也為簡短的語錄，但都辭約豐富。《墨子》均有論說文的基本規(guī)則，但質(zhì)樸無華。2.戰(zhàn)國中期，有《孟子》《莊子》。往往是長篇大論，說理暢達，文辭富贍，很多篇形象生動，比喻.寓言疊出，有較厚的文學(xué)色彩。3.戰(zhàn)國后期，有《荀子》和《韓非子》。它們論題集中，邏輯嚴密，才、說理透徹，是先秦說理文的高峰?？偲饋砜?，先秦散文的發(fā)展趨勢，是由簡而繁，由疏而密，理法和邏輯不斷增強。
10．孔子的核心思想？怎樣理解？
答：孔子學(xué)說的核心是“仁”?！叭省笔堑碌目偡Q，《論語》上所提到的德，都只能在一定程度上體現(xiàn)“仁”的部分內(nèi)容。只有部分之和才能顯示“仁”的全貌，只有所有德之和才是最高層次的“仁”?！叭省笔且磺械赖轮偷目偡Q?！叭省钡囊饬x，“仁”的境界，絕不是這個字本身的意義所能說明的了的。任何一種哲學(xué)思想，都是圍繞著一種信仰的核心而展開的。只要抓住這個核心，就能解開它所包含的一切謎底?？鬃拥膶W(xué)說中，他反復(fù)強調(diào)這個“仁”字，為了進入“仁”的境界，要“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。同時，“仁遠乎能！我欲興，斯仁至矣”?？鬃拥慕虒?dǎo)重點是從實際的行動中去體現(xiàn)真實的后意；用他的話說就是體現(xiàn)上天之遣，。所以“仁”的內(nèi)容幾乎無所不包，它是貫穿于公、孔子學(xué)說的一條主線，也是孔子教導(dǎo)人們?nèi)绾嗡枷?如何行動的一條主線。
11．談?wù)勀銓鬃犹岢摹叭省钡睦斫狻?/p>
答：1.仁者，愛人。使社會人際關(guān)系的和諧仁愛來規(guī)范社會秩序。它是儒家思想的核心。并由此建立了個人修身，到治國平天下的社會政治治理的一套理論體系。在儒家思想體系之中以仁愛作為普通人以至君主的修身原則，主張建立和諧的有利于人性發(fā)展的社會倫理道德的秩序體系，是一種進步的人文思想。2．孟子：主張性善，人性本善，凡是人，不管怎么樣，總有四心，即仁義禮智四種道德意識，性善論是仁政說的基礎(chǔ)3．老子：《老子》又稱《道德經(jīng)》今本《老子》全書共五千繁言，故又稱《老子五千文》，西漢河上公曾作《老子章句》將《老子》分為81章，稱前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》，名之《道德經(jīng)》
12.試述《史記》和《漢書》的史學(xué)成就
答：《史記》是一部通史，上起黃帝下至武帝，記述了三千年的歷史發(fā)展情況。它開場了我國第一部“紀傳體“史書體裁，全書包括十二本紀.八書.十表.三十世家.七十列傳，共一百三十篇?！稘h書》是我國第一部斷代史，起漢高祖元年至王莽地皇四年，專記西漢一代的歷史。他的體例基本承襲“史記”，僅改“書”為“志”，取消“世家”并入“列傳”，共計十二本紀.八表.十志.七十列傳.一百篇。
13.魏晉士人的人格特征，精神風(fēng)貌
答：表現(xiàn)：率真脫俗.瀟灑自然.蔑視禮法.縱情任性.我行我素….
表現(xiàn)的意義：1.自我意識覺醒：是個體生命價值的發(fā)現(xiàn)。在社會動蕩，王權(quán)衰落，儒學(xué)衰微，形成的社會思想解放的潮流中，魏晉人士擺脫了儒教的倫理道德約束，在人的歷史價值之外，發(fā)現(xiàn)了個體生命價值的意義，并以之看自我，肯定了本性與情感的價值，以之看世界看自然，發(fā)現(xiàn)了審美的愉悅。2．反傳統(tǒng)，反禮教，以叛逆和反抗，表現(xiàn)自己的思想與黑暗政治.高壓統(tǒng)治的對立。雖然在某些士人那里“魏晉風(fēng)度”流域反社會，偏狹與狂傲的形式，但魏晉風(fēng)度的主流對于中國文化.中國社會的進步，做出了巨大貢獻，產(chǎn)生了深遠影響。 （這種人的個體生命的價值的發(fā)現(xiàn)，，使社會歷史的進步有可能關(guān)注多數(shù)個體的需要，而不僅是以少數(shù)統(tǒng)治階級的愿望作為歷史的標準和參照。使社會有可能更合理的發(fā)展）
建安時代是魏晉時代人的自覺的起始點，西晉時未經(jīng)風(fēng)度充分表現(xiàn)的中心期，而東晉的陶淵明則表明了魏晉風(fēng)度的最高形態(tài)，是人的自我價值發(fā)現(xiàn)的一種深化，也代表了魏晉文學(xué)的最高成就。
14．司馬遷在《垓下之圍》中運用了怎樣的藝術(shù)手段塑造了一個怎樣的項羽形象？
答：藝術(shù)手段：
（一） 通過三個場面描寫，塑造一個悲劇英雄形象
（二） 借氣氛渲染表現(xiàn)悲劇色彩。如四面楚歌一段“寫英雄使鹵之悲，至此極矣”（清，吳見思）
（三）通過人物語言，動作方面的細節(jié)描寫生動傳達人物心理，性格。如快戰(zhàn)中連斬數(shù)將，說到做到，展露了他的勇猛無比
（四文末太史公語。既肯定了項羽的功績，又指出其失敗的自身原因“自矜功伐”，崇尚武力，即最終不能覺悟的可悲形象的塑造：
司馬遷寫人物傳記，善于在歷史事實的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進行合乎情理的藝術(shù)加工?！坝葙庥葙狻钡谋本└?，“天之亡我”的反復(fù)呼號，嗔目嚇退呂馬童數(shù)里的氣勢，寧死愧見江東父老的訴說，將寶馬贈與烏江亭長的舉動，這些有血有肉的細節(jié)加工，明顯收到使人物性格突出，情致豐贍動人的藝術(shù)效果
15.為什么說杜甫的《羌村三首》更具有詩史一位？
答：將杜詩稱為使史始于唐末，主要是由于杜甫生逢亂世，首開了一時事入詩的先河，認為“讀之可以知其世”，杜詩第一次以現(xiàn)實主義的手法廣泛，全面地將“安史之亂”時期的社會現(xiàn)實祭壇由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程詳實，連續(xù)地描繪出來，不僅具有歷史的真實性，證據(jù)性，同時，又有歷史的認識性，總結(jié)性：杜詩的詩史性質(zhì)更重要的內(nèi)涵還在于杜甫以形象的手段，描繪了比歷史更為廣闊的更為具體的社會人生畫卷，并寄予了強烈的悲歡感受，尤其是憂國憂民的情懷?！肚即迦住肪褪撬洈⒆陨斫?jīng)歷而折射出歷史面目的代表詩篇，是他飽經(jīng)憂患的生命與歷史相隨的深沉歌唱。此詩選取了詩人自己在“安史之亂”中一次偶然生還的經(jīng)歷，在與妻子，與家人，與交流所的典型生活瑣事中，以小見大地表現(xiàn)了離亂的心理，戰(zhàn)火的殘酷，民間的疾苦及國破的悲情。深沉寄予了詩人感時傷世，憂國憂民的儒者情懷以及戰(zhàn)爭中普通人性的美好，是深刻而形象反映“安史之亂”系列作品中的代表
16.《前赤壁賦》中的情景理是怎樣結(jié)合到一起的？
答：這是一篇情景理都很豐富的文章，通篇一景物來貫穿。在景物描摹的基礎(chǔ)上進行抒情和談理。作者開篇就進入到對風(fēng)月山水的描寫之中，江月輝映，清風(fēng)徐來的意境表達了左和酣醉其中快樂的心情，又有酣醉其中的蕭聲引出了客人的思古之情，并借曹操的詩句和曹操這樣的歷史人物的悲嘆，表達了歷史虛無和人生無寄的感慨，就此，文章開始了由景入論的轉(zhuǎn)折。最后，作者仍從眼前的明月，清風(fēng)為議論的前提和內(nèi)容，表達出了變與不變的對歷史人生觀的辯證思考，在風(fēng)月山水的啟發(fā)中，真正表達了深層的快樂，做到了因景生情，借物寓理，實現(xiàn)了全文詩情畫意與議論理趣的完美統(tǒng)一。
17．楚辭德文體有哪些特點？
答：1 楚辭是具有濃郁地方文化色彩的詩歌類型。是楚文化的代表。
2 較之于詩，楚辭“其思甚幻，其言甚長，其文甚麗，其旨甚明，平心而言，不尊矩度?！熬哂袀€性化特征和浪漫主義手法。
3 在體制上章法宏篇，手法上鋪陳描述和象征。以五七言為主，兮字的運用重多，是楚辭的特色字。
18.簡述楚辭的產(chǎn)生與楚地文化及樂曲和民歌的關(guān)系
答：楚辭的產(chǎn)生是北方中原文化的積累，南方巫術(shù)文化的發(fā)展。它是詩人在南北文化河流的人文土壤滋潤下的自身命運與時代召喚雙向激發(fā)的結(jié)晶。楚文化具有獨特的歷史傳統(tǒng)和政治經(jīng)濟生活，同時具有特殊的地理環(huán)境和地域文化，并在楚文化發(fā)展中，不斷與中原文化交流，在這樣的文化積淀下，楚辭應(yīng)運而生。楚辭的具體樣式脫胎于楚地的歌謠，但也擺脫了篇幅短小，語言簡樸的歌謠形式，得以使用華麗的文辭，容納豐富的內(nèi)涵，表現(xiàn)富贍的情懷。
19.先秦散文，談感想
