老子和《易經(jīng)》的淵源
道家學(xué)說(shuō)之祖是老子，后來(lái)各派道家學(xué)說(shuō)完全由老子思想流衍而出。老子及其道家學(xué)說(shuō)對(duì)整個(gè)中國(guó)的民族尤其是漢族的社會(huì)生活，心理結(jié)構(gòu)、思想方式都產(chǎn)生了深刻的影響。千年以來(lái)，道家的思想和儒家思想成為中國(guó)文化的兩大主流。
《老子》與《易經(jīng)》又存在相同之處，宋朝《易老通言》及明朝洪應(yīng)昭《道德經(jīng)測(cè)》都作過(guò)詳細(xì)論證。
首先，從天、地、人三者的關(guān)系上，也就是人與天地宇宙本體運(yùn)行的自然規(guī)律上分析。老子說(shuō)：“天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！边@句話的大意是說(shuō)，天地萬(wàn)物都有本始，既其根源，要識(shí)得其根源，才能雖然萬(wàn)物。如果能夠認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，有能持守著萬(wàn)物的根源，一生都不會(huì)有危險(xiǎn)。這里老子勸告世人做人處世，要認(rèn)識(shí)把握“根本之道”，才能應(yīng)付得當(dāng)，辦起事來(lái)，綱舉目張，條理分明。
在《老子》五十一章中，他又提到“萬(wàn)物莫不遵道”。“道，是自然無(wú)為的，道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之……生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。”意思是，世上萬(wàn)事萬(wàn)物必然遵循和把握“根本之道”，是“道”生存萬(wàn)物，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物以各種形態(tài)呈現(xiàn)，環(huán)境使萬(wàn)物成長(zhǎng)……生長(zhǎng)萬(wàn)物不據(jù)為已有，造作萬(wàn)物不自恃己能，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物卻不主宰。這里提示人們遵循自然規(guī)律（道），不干涉自然規(guī)律（道）。
老子一再提到“道”，“道”究竟是什么？實(shí)質(zhì)上它指的是宇宙本源。在這里，老子不采取具體落實(shí)某種自然元素實(shí)體來(lái)解釋宇宙本源。他用一個(gè)抽象的“道”來(lái)代替。這是一個(gè)假定的抽象概念，其實(shí)質(zhì)是指宇宙的本源。
回過(guò)頭來(lái)，《易經(jīng)》中又是怎樣說(shuō)“道”呢？“一陰一陽(yáng)之謂道”?！兑住返暮诵氖加陉庩?yáng)兩個(gè)基本概念。地球的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)產(chǎn)生晝夜、寒暑，自成陰陽(yáng)。白天為陽(yáng)，夜間為陰，熱為陽(yáng)，寒為陰。這個(gè)陰、陽(yáng)之道，急由太極所變化，同是指宇宙的本源。它與老子所稱的“道”陰陽(yáng)是自然規(guī)律，只不過(guò)廣泛的推到自然與生活界的陰、陽(yáng)之理來(lái)分辨理解而已。
《易經(jīng)*系辭下》說(shuō)：“仰觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜……始作八卦?！边@里一樣提出了，人們仰觀俯察萬(wàn)物與地理環(huán)境，結(jié)合陰陽(yáng)變化的自然規(guī)律問(wèn)題。兩相比較，《老子》與《易經(jīng)》圍繞同樣的核心。就是人與自然界的總的問(wèn)題：“把握宇宙本源，遵循自然規(guī)律”。綜觀它們之間的關(guān)系，只是提法不同，《易經(jīng)》上稱宇宙本源為“陰陽(yáng)太極”，也就是老子稱之的“道”！
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