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| 熊江平 |
| 【作者介紹】
韓愈（768～824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，常自稱“祖籍昌黎（屬今河北?。?#8221;，世稱韓昌黎。三歲無父母，由其嫂撫養(yǎng)，自幼學習刻苦。德宗貞元時中進士，任監(jiān)察御史，時關中天旱人饑，他上書請寬民徭，被貶為山陽令。赦還后，曾任國子博士、刑部侍郎等職，又因諫阻憲宗迎佛骨入宮，貶為潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，為兵部侍郎，又轉吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后謚號文，世稱韓文公。他性耿直自負，喜獎勵后進。在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛，文學上極力反對六朝以來的駢儷文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。他的散文繼承先秦兩漢傳統(tǒng)，并加以創(chuàng)新發(fā)展，論證周密，氣勢雄健，把文章從形式主義的桎梏中解放出來，使文風為之一變。因此，蘇軾說他“文起八代（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）之衰”?？梢娪绊懼蟆Ｅf時被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。他的詩力求新奇，對宋詩影響較大。著有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷。
【解題】
本篇選自《昌黎先生集》，是韓愈的一篇著名短論。“說”，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。“師說”，就是談談從師求學的道理。作者針對兩漢以來儒家經師嚴守師法、故步自封，和魏晉以來士大夫中的“非師無學”“恥學于師”，以及當時社會上不重視求師學習的惡劣風氣，于唐德宗貞元十八年（802）任國子監(jiān)四門博士時寫了此文。柳宗元在《答韋中立論師道書》中談到此事說：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏為師。世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。
【注評】
古之學者必有師 學者：求學的人，與今之學有專長的“學者”義不相同。必：一定?！?#8220;必有師"即“必從師"。開宗明義，單刀直入點題，提出中心論點，為通篇論述之總綱。句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今。“必有”二字，語氣極為肯定，強調了從師的重要性。上為一層，提出為學必從師的中心論點。 師者， 者：語氣詞，用在主語后邊表提頓。 所以傳道受業(yè)解惑也。 所以……：用來……的人。受：同“授”，傳授。業(yè)：學業(yè)。惑：疑惑，指道、業(yè)兩方面的疑難問題?！饍H六字，全面概括了教師的職能作用。上為二層，從老師作用中說從師的重要。從正面申述中心論點。 人非生而知之者， 生而知之：生下來就懂得道理，具有知識。之，指道理和知識。 孰能無惑? 孰：誰，哪一個，疑問代詞。○反詰有力。 惑而不從師， 而：表轉折，卻。從師：跟隨老師學習。 其為惑也， 意謂那些成為疑難的問題。這是個主謂短語，作分句的主語。其：指代上文說的“惑”。○“惑”字蟬聯(lián)，回環(huán)反復，氣勢連貫，音響流美。 終不解矣。 終：始終。解：解決?！鹁o扣教師職能中“解惑”二字，不僅深刻說明了人們認識事物的客觀規(guī)律，而且點明了不從師的危害。語句精警，發(fā)人深省。上為三層，從不從師的危害說明從師的重要，從反面對中心論點加以申述。 生乎吾前， 乎：介詞，同“于”，在。 其聞道也固先乎吾， 其：他，指“生乎吾前”的人。聞：聽，此處是理解，懂得的意思。固：本來。乎：介詞，同“于”，這里表示比較，可譯為“比”。 吾從而師之； 從：跟從。師之：以之為師，拜他為師。師，用如動詞。○分寫。 生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 ○分寫。 吾師道也， 師道：以道為師，即學習道理。師，有學習之意，用如動詞。 夫（fú）庸知其年之先后生于吾乎? 夫：句首語氣詞，無實義。庸：副詞，豈，哪。知：識別。其年之先后生于吾：他們的生年比我早或晚。年：此處指生年?！鸷蠈?。緊扣教師職能中之“傳道”二字，說明有道者即為師。行文排比與反問交錯，并一氣連用八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。 是故無貴無賤， 是故：因此，所以。無：無論，連詞。 無長無少，道之所存，師之所存也。 道存在的地方，也是老師存在的地方，即道掌握在誰手里，或誰懂得道理，誰就是老師。所存：存在的地方?！鹂偫ㄒ还P，歸結本段，闡明道之有無是擇師的惟一標準，至于貴賤長少均不在考慮之列，突破了封建等級觀念，抨擊了“恥于從師”的惡習，頗有膽識。上為四層。闡明擇師的標準，既是對中心論點的發(fā)揮引申，又為下文針砭時弊張本。
嗟（jiē）乎! 嘆詞，相當于“唉”?！鹞凑f先嘆，感慨萬端。 師道之不傳也久矣! 師道：求師之道，這里指從師之風尚。 欲人之無惑也難矣! ○嗟嘆再三，對古人從師之風的中斷極為慨惋，回應篇首，帶起全段，轉入對恥學于師的不良風氣的批判，從反面對中心論點進行論證。“久矣"，言師道不傳非止一日，流毒深遠。“難矣”，言積習造成的惡果之嚴重。 古之圣人， 圣人：道德智能極高的人。 其出人也遠矣， 其：他們。出人：超出一般人。 猶且從師而問焉； 猶且：副詞性結構，尚且，還?！鹣日f古之圣人的正確態(tài)度。 今之眾人， 眾人：一般人。 其下圣人也亦遠矣， 下：低于。 而恥學于師。 意謂反以向老師求教為羞恥。恥：形容詞的意動用法。于：向?！鸫畏凑f今之眾人的錯誤態(tài)度。正反相對，比襯鮮明。 是故圣益圣， 圣：前一個是名詞，即圣人；后一個是形容詞，即圣明。下文“愚益愚”類同。益：更加，越發(fā)。 愚益愚。 ○再說兩種態(tài)度得出兩種結果。收鎖一筆，又一比襯，涇清渭濁，一目了然。 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎? 所以為圣：成為圣人的原因。所以為愚：成為愚人的原因。其：副詞，表示估計、推測的語氣，可譯為“大概”。此：指上文“從師而問”與“恥學于師”兩種不同態(tài)度?！鹱詈笠詫Ρ?、反問歸結，推導出結論，是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵之所在。上為一層，以圣人與眾人對比，說明不從師的惡果。 愛其子，擇師而教之； 其：他的。而：表承接，這里可譯為“來"。之：他。指兒子。○先言對其子的正確態(tài)度。 于其身也， 對于他自己。于：對于。身：本身，自己。 則恥師焉， 恥師：以從師為恥。恥，意動用法，以……為恥。師，從師，名詞用作動詞，作“恥”的賓語。焉：語氣詞。 惑矣。 惑：糊涂?！鸫窝云鋵ψ陨淼腻e誤態(tài)度，又一比襯，指出今之眾人的糊涂。 彼童子之師， 彼：那。 授之書而習其句讀者， 授之書：雙賓語結構，之，指童子。其：指書。句讀（dòu）：語句中的停頓，一句話完了叫“句”，句子中間需要稍停頓的地方叫“讀”，這里泛指文章的字句。 非吾所謂傳其道解其惑者也。 ○再分析比較兩種老師的作用，為后文“小學而大遺”鋪墊。 句讀之不知， “不知句讀"的倒裝，結構助詞“之”表示這種倒裝關系。下句同。 惑之不解，或師焉，或不焉。 這兩句是說，有的從師，有的不從師。意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師?；颍河械?，不定代詞。焉：語氣詞。 小學而大遺， 小的方面學習了，大的方面卻丟掉了。小：指“句讀之不知”。大：指“惑之不解”。遺：丟棄。 吾未見其明也。 明：明智?！鹱詈笾赋銎湫』髲膸?，大惑恥師，舍本逐末，糊涂透頂。上為二層，以其子與其自身對比，斥責對待師道的錯誤態(tài)度。 巫（wū）醫(yī)樂師百工之人， 巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法，或兼用一些藥物以治病為職業(yè)的人。樂師：以演奏樂器為職業(yè)的人。百工：各種手工業(yè)工人。 不恥相師。 恥：以……為恥，意動用法。相師：互相學習?！鹣日f地位卑下者的正確態(tài)度。 士大夫之族， 士大夫：古代指官僚階層，亦指有地位有聲望的讀書人。族：類。 曰師曰弟子云者， 曰：說，稱呼。云：助詞，有“如此”“這樣”的意味。者：語氣詞，用在假設分句后表停頓。 則群聚而笑之。 則：就，連詞。○次反說自以為高貴的錯誤態(tài)度，不僅己不從師，反而譏笑他人。一個“笑”字，見其驕矜恥師的丑態(tài)。一正一反，又一比襯。 問之。則曰：“彼與彼年相若也， 彼：代詞，他。年相若：年齡差不多。相若，相似。 道相似也， 道：這里指得的道理。 位卑則足羞， 意謂以地位低的人為師，就可羞。足羞：夠羞恥的。足，夠。 官盛則近諛。” 意謂以官職高的人為師，就近乎諂媚。諛（yú）：阿諛，奉承?！鹪僦苯幽懫淇谖?，揭露出其恥師的病態(tài)心理。 嗚呼! 嘆詞，相當于“唉"。 師道之不復， 從師的風尚不能恢復。復：恢復。 可知矣。 ○再嘆，學風太壞，今不如古，是對士大夫之“笑”之“曰”有感而發(fā)，并點出“師道之不復”的原因，與段首“嗟乎”之嘆遙相呼應。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒， 君子：古代指地位高的人，后來亦指品德高尚的人。不齒：不屑與之同列，表示極端鄙視。齒，謂齊列如齒，即“并列”之意。 今其智乃反不能及， 智：此處指見識，見解。乃：竟。 其可怪也歟（yú）! 其：語氣副詞，加強感嘆語氣。歟：啊，表感嘆的語氣詞?！鹩謬@。剝下士大夫自高矜詡的偽裝。行文反復跌蕩，嗟嘆再三，對恥師的鄙夷諷刺溢于言表，一腔憤懣，力透紙背。上為三層，以巫醫(yī)樂師百工與士大夫對比，批判恥師的不良風氣。
圣人無常師。 常師：固定的老師。常，固定的，永久的。語出《論語·子張》：“夫子焉不學?而亦何常師之有?”○引出擇師的典范，既回應并發(fā)揮篇首“古之學者必有師”一語，又領起全段，轉入正面闡述。 孔子師郯（tán）子、萇（cháng）弘（hóng）、師襄（xiāng）、老聘（dān）。 郯子：春秋時郯國（在今山東省郯城縣一帶）的國君，孔子曾向他請教古代官職的名稱。（見《左傳·昭公十七年》）萇弘：周敬王時的大夫，孔子曾向他請教過關于音樂的事。（見《史記·樂書》）師襄：春秋時魯國的樂官，孔子曾向他學過彈琴。（見《史記·孔子世家》）老聃：即老子，姓李名耳，楚國人，孔子曾向他問禮。（見《史記·孔子世家》）○以大圣人不恥下問的從師行為為證，具體說明前段“古之圣人……猶且從師”的正確態(tài)度，頗有說服力；并以之與士大夫的“群聚而笑之”相對，對恥師痛下針砭。 郯子之徒， 徒：一類人。 其賢不及孔子。 其：他們的。賢：道德才智?！鹂偟姆矫娌患埃幸患贾L，故亦可為師。為后文“聞道有先后，術業(yè)有專攻”張本。 孔子曰：三人行， 三個人在一起走。 則必有我?guī)煛?/strong> 則：就。原語見《論語·述而》：“孔子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇善者而從之，其不善者而改之?#8221;○再以孔子從師的謙恭言行為例，鼓勵人們虛心好學，與士大夫之“曰”相對，對恥師又一針砭。 是故弟子不必不如師， 不必：不一定。 師不必賢子弟子， 于：比?！痍U明了師與生，教與學之間的對立統(tǒng)一的辯證關系，提法很有魄力。 聞道有先后，術業(yè)有專攻， 術業(yè)：技藝學業(yè)。專攻：專長，專門研究。攻，治，學習，研究。 如是而已。 如是：如此，這樣。而已：罷了?！鹩煽鬃拥难孕幸龑С?#8220;能者為師”的結論，提倡教學相長，互相從師學習。見解卓越，情思幽遠。與首段之“傳道受業(yè)”“聞道”“師道”遙相呼應。
李氏子蟠， 意謂李家的孩子叫蟠的。李蟠，于唐德宗貞元十九年（803）中進士?！鹩晒诺浇瘢岢鼋袢藦膸煹目?，先介紹其姓名。 年十七， 介紹其年齡。 好古文， 古文：指先秦兩漢時代的散文?！鹧云鋹酆?。 六藝經傳（zhuàn） 皆通習之， 六藝經傳：六經的經文和傳文。六藝六經，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部經書?！稑贰肪靡咽?，此處沿用古代的說法。經傳，舊時稱儒家的典范著作為經，此指六經的正文，解釋經書的著作稱為傳，兩者合稱“經傳”。通：普遍?！鹧云渲螌W特點。 不拘于時， 意謂不受時俗的限制。時：時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。 學于余。 于：向，介詞。余：我，代詞?！鹧云渲匾晭煹馈Ｒ陨咸岢鼋袢说哪７缎袨?，意在達到諷世勸人的目的。 余嘉其能行古道， 嘉：贊許。古道：指古人從師之道。 作《師說》以貽（yí）之。 貽：贈送?！瘘c明寫作動機，以之收束全文。
【譯文】
古時求學的人一定有老師。老師，是靠他來傳授道理、講授學業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識道理的，誰能沒有疑難問題?有了疑難問題卻不從師學習，那些成為疑難的問題，就始終不能解決了。生在我前頭的人，他懂得道理本來就比我早，我當然跟從他，拜他為師；生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為師。我是學習道理的，哪管他們的生年比我早還是晚呢?所以，不論尊貴的，不論卑賤的，不管年長的，不管年少的，道理存在的地方，也就是老師存在的地方。
唉!從師學習的風尚不得流傳，已經很久了。要想人們沒有疑難的問題就難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且從師求教；現(xiàn)在的一般人，他們低于圣人也很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧?（有的人）愛自己的孩子，選擇老師來教他；但對于他自己，卻以從師為羞恥，真糊涂啊。那些孩子的老師，是給孩子講授書本，幫助他學習其中的文句的，不是我所說的能傳授道理、解決疑難問題的老師啊。書中的句讀不明白，疑惑得不到解答，有的去從師，有的卻不從師。小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我看不出他的高明啊。巫醫(yī)、樂師和各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫一類的人，如果稱起老師稱起學生來，人們便聚在一起譏笑他。問他們（為什么笑），就說：“那個人跟那個人年齡差不多，學問也相近，老師的地位低下，就夠羞恥的了。老師的官階高，那就近于諂媚。”唉!從師風尚的不能恢復，就可想而知了。巫師、樂師和各種工匠，是士大夫所鄙視的，現(xiàn)在士大夫的見識反而趕不上他們，真是令人奇怪啊!
圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢德才智趕不上孔子?？鬃诱f：三個人同行，其中就一定有我的老師。所以弟子不一定不如老師，老師不一定比弟子高明，懂得道理有先有后，技藝學業(yè)各有專長，只不過如此罷了。
李家的孩子叫蟠的，年齡十七歲，喜歡古文，六藝的經文傳文都普遍地學習，不被恥于從師的時俗所束縛，向我來學習。我贊許他能行古人從師的正道，就寫了這篇《師說》贈給他。
【簡析】
本文論述了教師的作用和從師學習的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了時俗輕視師道的不良風氣，為開展古文運動掃除了思想障礙。韓愈的《師說》，曾被譽為膽識兼?zhèn)?，富有?chuàng)造精神的作品。他關于教師的職能的提法，就有精辟獨到之處，以前從未有人提得這么明確；他主張以道為擇師的惟一標準和能者為師的觀點，更突破了封建觀念，針砭了當時競以門第相尚，不重真才實學的流弊；關于“人非生而知之”有惑從師的論斷，也是符合唯物主義認識論的，值得肯定。但是，作者在文中流露出來的“厚古薄今”的傳統(tǒng)觀念和輕視勞動人民的思想，應當引起我們的注意。至于教師職能這個命題，雖有借鑒的意義，但必須揚棄韓愈所指的具體內容，而賦予新的意義。
本文在寫作上也是非常成功的。整篇文章從立論、論證到結論，環(huán)環(huán)相套，緊扣中心，布局謀篇，頗具匠心。在論證的過程中，又有的放矢，有破有立，有褒有貶，有虛有實，有綜合有分析，理論聯(lián)系實際，極有說服力。對比手法和排偶句式的大量運用，正反兩面的反復論證，也使得文章的主題更為鮮明突出，氣勢更為順暢壯盛，不僅感情充溢，而且增強了論辯的邏輯力量。
【字詞句基礎知識舉要】
乎
“乎”是常用的語氣詞，可以表示疑問、反問、感嘆、選擇、揣測等各種語氣。又常用作介詞，相當于“于”。還可用為助詞，作動詞、形容詞詞尾。本文中“乎"有語氣詞和介詞兩種用法，分別舉例于下：
1．用作語氣詞：
①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?（與副詞“其”相呼應表揣測語氣，可譯為“吧”。）
②嗟乎!師道之不傳也，久矣。（表感嘆語氣）
2．用作介詞：
③生乎吾前，其聞道也，固先乎吾。（兩個“乎”都用作介詞，相當于“于”。第一個表時間，可譯為“在”。第二個表比較，可譯為“比”。）
所以
“所以”在古漢語里不是一個詞，“所”是特殊的指示代詞，“以”是介詞，它們與后面的動詞或動詞短語組成名詞性的“所"字短語，基本的意思有兩類。現(xiàn)從本文和《察今》中舉例說明于下。
1．“以”當“用"講，“所以……"可譯為“（用來）……的人（或工具、手段、方法、根據(jù)）”。“用來”二字有時可不譯出。如：
①師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。（老師，是用來傳道、授業(yè)、解惑的人。）
2．“以”當“因”講，可譯為“……的原因”。如：
②圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?（所以為圣：成為圣人的原因。所以為愚：成為愚人的原因。）
③此其所以敗也。（這就是他們失敗的原因。）
“所以”有時還和“者”相配合，構成“所以……者”的格式，表達的意思和“所以……”相同。如：
④先王之所以為法者，何也?（所以為法者：制訂法令制度的根據(jù)。）
師道之不傳也，久矣。 其為惑也，終不解矣。
這里以這兩個句子作代表，說明主謂短語充當句子成分的問題。古漢語主謂短語充當句子成分時，在短語的主謂之間加一個結構助詞“之”，“之”的作用在于取消這個短語的獨立性。現(xiàn)代漢語里主謂短語同樣可以充當句子成分，但短語的主謂間不需用任何結構助詞。所以文言文里的主謂短語譯成現(xiàn)代漢語時，“之”字不能對譯。上邊第一句中“師道之不傳”是主謂短語，用作句子的主語，“之”是用于短語主謂間的結構助詞。這個短語譯出來是“從師的風尚沒有流傳下來”。本文中這樣的例子還有以下兩個（主謂短語下邊加線標明）。
①欲人之無惑也難矣。（這個句子的主語是“欲人之無惑”，這是一個動賓短語；“人之無惑”是個主謂短語，作動賓短語中的賓語。）
②師道之不復，可知矣。（作句子的主語。）
如果主謂短語的主語是“其”，就不加結構助詞“之”。如“其為惑也，終不解矣”一句，“其為惑”是主謂短語充當句子的主語，這個短語的主語是“其”，后邊就不再用“之”。這是因為“其"是個表領屬關系的代詞，它相當于一個名詞加“之”，“其為惑"就等于“惑之為惑”。全句直譯出來是：疑惑的問題作為一種疑惑，始終不能解決了。相同的例子本文中還有：
③生乎吾前，其聞道也，固先乎吾。（作分句的主語。）
④余嘉其能行古道。（作句子的賓語。）
⑤古之圣人，其出人也遠矣……今之眾人，其下圣人也亦遠矣。（前句主語是“古之圣人”，謂語“其出人也遠矣”是個主謂短語，這個短語的主語“其出人”又是一個主謂短語。后句類同。）
吾從而師之。 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。
這里談談意動用法。古漢語里，名詞和形容詞都可用于意動。
名詞用作意動，是表示主語把賓語看成（當作）這個名詞所表示的人或物?？勺g為“把……當作……”。如上邊第一句：“吾從而師之。”“師”是名詞的意動用法，句意是：我跟隨他，把他當作老師。本文中相同的例子還有：
①孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
形容詞用作意動，表示主語主觀上認為賓語具有這個形容詞所表示的性質或狀態(tài)?？勺g為“認為（賓語）……”或“以（賓語）為……”。如上邊第二句：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。”“恥”是形容詞的意動用法。全句譯出來是：巫醫(yī)樂師百工這一類人，不以互相學習為恥辱。相同的例子還有：
②今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。（恥學于師：以向老師學習為羞恥。）
③愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。（恥師：以從師為可恥。）
是故無貴無賤，無長無少，
道之所存，師之所存也。
讀這個句子，有三點基礎知識要注意掌握。
1．“無”是連詞，相當于“無論”“不管”，用在復句的前一分句，表示不論在任何條件下，后一分句則表示結果或結論都不會改變。“無”的后面常有意義對立的詞語。本句中“是故無貴無賤，無長無少”是第一分句，意思是“不管地位高（不管）地位低，不管年紀大（不管）年紀小”，為求譯文流暢，括弧內的“不管"可刪去，并加上“還是”二字。
2．“所存”，是特殊的指示代詞“所”和動詞“存”組成的“所”字短語，“所”在這種短語中指代與動作行為有關的人、物、事等，這里的“所”指代地方。“所”字短語是名詞性的，翻譯可把“所”指代的事物作為中心詞譯出。“所存”就是“存在的地方”。“所”字短語既是名詞性的，它前面就可以帶定語，“道”和“師”分別是兩個“所”字短語的定語。
3．從句式看，第二分句是一個判斷句。兩個“所”字短語分別作主語和定語。這一分句直譯出來是：“道理存在的地方，就是老師存在的地方。”為求譯文生動流暢，可譯為“道理在哪里，老師就在哪里”，或“誰懂得道理，誰就是老師”。
彼童子之師，授之書而習 其句讀者，非吾所謂傳其道 解其惑者也。
讀這個句子，要注意以下三點。
1．虛詞方面：第一個“之”是結構助詞。第二個“之”是代詞，指童子，在“授之書”這個雙賓語結構中作近賓語。三個“其”都是代詞，第一個指代“書”；第二、三兩個是指示代詞，可譯為“那”，或略去不譯。
2．凝固結構“所謂”：這是一個形容詞性的結構，是后面的“者”字短語的定語，可譯為“所說的”。
3．句式方面：這是一個并列復句，兩個分句都是判斷句，從肯定、否定兩方面對比說明問題。兩個分句的謂語都是“者”字短語。
全句譯出來是：那小孩子的老師，是給孩子教書，（幫助他）誦讀書中文句的人，不是我所說的傳授道理、解決疑難問題的人。
句讀之不知，惑之不解， 或師焉，或不焉，小學而 大遺，吾未見其明也。
1．句式特點方面：“句讀之不明”“惑之不解”都是賓語倒裝在動詞之前。
2．詞匯方面：兩個“或”都是代詞，作“有的”講，分別指代“不知句讀”和“不能解惑”兩種情況。“不”，是表否定的副詞，常和肯定的部分對舉。因為正面的意思上文已經說明，所以“不”所否定的內容不再重提。它的具體含義視上文而定。本句中“不”與“師”對舉，“師”用為動詞，從師，所以“不”的意思是“不從師”。兩個“焉”，都是語氣詞。“小”“大”，都是形容詞用作名詞。“小”指小的知識，即“句讀”；“大”指大道理，即關系到品德修養(yǎng)的“解惑”。
3．內容的層次和前后關聯(lián)方面：這一句用的是并提分承的寫法。“句讀之不知"和“惑之不解”是并列提出來的兩種情況。“或師焉”“或不焉”分別與這兩項中的前后項相承，“或師焉”承“句讀之不知”，“或不焉”承“惑之不解”。“小學而大遺”又分承上文兩種情況。“小學”承“句讀之不知”“或師焉”而言，“大遺”承“惑之不解”“或不焉”而言。
整句的意思是：（一種情況是）書中的句讀讀不明白，（一種情況是）疑難問題不能解釋，有的去從師，有的不去從師，小知識要學，大道理卻丟掉了，我看不出他們的明智。 |
