文丨月月 · 主播丨啄二少
古話有云：“半部論語治天下”。自古以來，他被諸多名家推崇：
馬云曾說：“《論語》是人類真正的智慧，是我不斷重復看、不斷看的書?！?/p>
教育學家錢穆先生說：“《論語》為中國識字人必讀之書?！?/p>
是??！一本《論語》，包羅萬象，從治國理政到修身養(yǎng)性，再到言行舉止，處處都是智慧。
但遺憾的是，這樣一本好書，卻常常不被人待見。有人覺得，《論語》不過是封建糟粕，充滿了愚民思想；有人覺得，《論語》對女性不尊重，早已不符合時代的發(fā)展。但其實，很多時候，我們會產(chǎn)生這樣的想法，只是因為我們誤讀了《論語》。
01
那些被誤讀的《論語》句子，你知道嗎？
在《論語》中，有哪些句子經(jīng)常被我們誤讀呢？讓我們舉例來說明。
以德報怨，真的好嗎？
生活中，當我們遇到了不公平的事情，想要找途徑伸張正義，結(jié)果旁人卻勸我們說：“算了吧，寬容點，孔子不是還說了，要以德報怨嗎？”一句“以德報怨”就這么成為他人道德綁架、情感勒索的工具。
可是，孔子真的有要求我們要做到“以德報怨”嗎？讓我們回到原文看看。
在《論語.憲問》中，孔子和弟子對話道：或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德?！币馑季褪?，假如你用善行來回報惡行，那用什么去回報善行呢？所以正確的方式應(yīng)當是用公正的態(tài)度去回報惡行，用善行來回報善行。
可見，孔子不僅不支持以德報怨的做法，還大力地反對它。在孔子認為，正確的做法，就是以德報德，以直報怨。
那么，這個“直”是什么意思呢？朱熹曾說：“直道，無私曲也”。也就是在面對惡行時，我們不必用“德”去回報，也不能過分打擊報復，而是要公正地對待。
總之，孔子推崇的，絕不是道德至上的“白蓮花”，而是公平坦蕩的責任意識。是德，就要涌泉相報；是怨，就要公正指出。
言必信，行必果，就是君子嗎？
生活中，我們常以“說話算數(shù)”為美德，并引用《論語》的話說：“孔子不是說了，言必信，行必果嗎？”
但這句話的原文是怎么樣的呢？這句話出自《論語·子路》。在這一回里，弟子問孔子：“什么是士？”也就是問，什么才是真正的讀書人。
孔子回答道，士一共有三等。上等為“行已有恥，使于四方，不辱君命”。也就是：做事知道羞恥，出行能不辱君命，這就能稱為上士。
二等的士為“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！币簿褪钦f，宗族里的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)親們也稱贊他尊敬兄長，這是中士。
那么，下等的士是如何的呢？孔子又說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”
說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，簡直就是個頑固不化的小人。這樣的士，勉強能稱為第三種士吧。
可見，對于言必信、行必果，孔子非但沒有贊揚，甚至還批評了。這是為什么呢？
其實，這里體現(xiàn)了孔子的變通思維。世事在不斷變化，當初的話是在當時的情境下做出的最佳判斷，但如果時過境遷，還要執(zhí)著于舊言，就難免會陷入僵局。
在孔子之后，孟子對這句話也做出了評價，他說道：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！币簿褪钦f，通達的人不一定要固守承諾，只要所做的事符合道義就可以了。
由于對這句話的誤讀，今天很多人一味地把“言必行、行必果”當成座右銘，不分場合、不分條件、不分是非對錯，只要自己說過的話就一定要踐行。這樣的人，與孔子口中所說的“小人”有什么區(qū)別呢？
“民可使由之，不可使知之”真的是愚民思想嗎？
《論語.泰伯篇》里有一句：“民可使由之，不可使知之”。很多人都把它理解為：可以讓百姓照著我們指引的道路走，但沒必要讓他們知道為什么。于是，這句話歷來都被用來攻擊孔子，認為他是一個鼓吹愚民政策的人。
可是，只要我們深入地想一想，孔子把一生的精力都奉獻給了教育事業(yè)，他可是中國第一個創(chuàng)辦私學的人。如果孔子真的推崇愚民政策，又怎么可能創(chuàng)辦私學呢？
其實，問題就出在了斷句上。要知道，古文是沒有標點符號的。今天我們看到《論語》里的標點，都是后人添加的。如果我們把標點標在不同的位置，那么就能得到一句意義完全不同的話：“民可，使由之；不可，使知之?！?/p>
如果這么斷句，那么這句話的意思就會變成：“如果人民的素質(zhì)高，我們就給他們自由寬松的環(huán)境；如果人民的素質(zhì)不高，就要教化他們?！边@樣一來，這句話不僅沒有愚民思想，反而體現(xiàn)了儒家德化政治、順民應(yīng)天、開啟民智的思想。
當然，直到今天，對于這句話的爭論還未停止，出現(xiàn)過日用說、樂成說、事實說、民主說等多種學說。既然爭論未止，我們就不能籠統(tǒng)地把孔子的這句話歸為愚民政策，更不能以此作為攻擊《論語》的理由，而是要從各個角度辯證分析，更全面客觀地進行理解。
02
《論語》對今人究竟有何啟示？
既然《論語》已經(jīng)距離我們那么多年，今人對它又有諸多誤解和爭論，那么《論語》究竟還是否符合今天的時代，是否能為今人帶來啟示呢？
答案當然是肯定的?！墩撜Z》給我們的啟示，至少體現(xiàn)在以下三個方面。
教育方面
孔子是古代著名的教育家，他的一生都致力于教育事業(yè)。在《論語》中，我們可以看到孔子所推崇的各種教育指導思想。
比如，孔子說“有教無類”。也就是說，教育不分貴賤、不分等級，教育面前人人平等。這一思想打破了當時“學在官府”的層面，把教育對象從貴族擴大到了廣大平民。
想想今天，我們一直在解決的“教育公平”問題，不也是在踐行孔子的“有教無類”嗎？
又比如，孔子推崇“因材施教”。也就說，在教學的過程中，應(yīng)該根據(jù)學生的水平高低決定教學的方式和內(nèi)容。雖然孔子的弟子很多，但孔子始終堅持觀察、了解學生。比如，冉求膽子小，孔子就多鼓勵他；子路膽大過人，容易沖動，孔子就抑制他。
再想想現(xiàn)代教育，今天的我們常把分數(shù)當成唯一的衡量工具，老師在教學時也常用同一套方法教育所有學生。如果我們能多理解孔子的因材施教，適當?shù)赝菩蟹謱咏逃?，或許就能取得更好的教學效果。
治國方面
都說“半部論語治天下”，《論語》在治國方面，也給我們不少啟示。
比如，《論語》里說：“為政以德”，強調(diào)執(zhí)政過程中道德的重要性，要求為政者必須要以身作則、嚴于律己。而這一點，和今天社會強調(diào)的為官要有官德是一脈相承的。尤其是在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，為政以德更顯其價值所在。
又比如，《論語》推崇“尊五美，屏四惡”。所謂“五美”，就是“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”所謂“四惡”，就是“不教而殺為之虐，不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司?！边@“五美四惡”為如何為政提出了具體的方法。
舉個例子來說，孔子提倡惠而不費，就是說既要給老百姓好處，但執(zhí)政者又要無所耗費。這雖只是四個字，要做到卻是不易的。
生活中，我們?？吹竭@樣的現(xiàn)象：為政者為了政績勞民傷財，耗費了龐大的公共財政支出大搞形式主義，結(jié)果卻沒有實質(zhì)提高百姓的生活困境。
又或者，為政者初衷是好的，但沒有統(tǒng)籌規(guī)劃，沒有調(diào)查研究，拍腦袋做出決策。等到?jīng)Q策實行了一段時間，發(fā)現(xiàn)根本行不通，結(jié)果又推倒重來，事情沒辦成，還浪費了納稅人的錢。
可見，《論語》的治國理論智慧即便到了今天，還依然有著非凡的意義。
為人方面
在為人方面，孔子推崇以仁為核心的君子人格。在孔子看來，君子必須要有仁愛之心，對自己的道德修養(yǎng)有更高的要求。
但遺憾的是，很多人把孔子的仁愛，理解成為要做一個“好好先生”。其實，孔子恰恰對這類人深惡痛絕。
《論語》里記錄了孔子和子貢的一段話。子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”曰：“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
也就是說，孔子認為什么樣的人才是好人呢？不是大家都喜歡就是好，而是要好人喜歡，壞人討厭，這才是好人?？梢?，孔子認為在為人處世時，我們不能把眾人的好惡作為行動的依據(jù)，而是要根據(jù)善惡的標準行事，在原則問題上決不妥協(xié)。
03
撥迷見智
開啟自在之門
美國著名的女漢學家伊佩霞教授曾在她的名著《劍橋插圖中國史》中說道：“《論語》為中國社會、政治和倫理的主要思想提供了基礎(chǔ)，成為了后世的圣書?！?/p>
錢穆先生也曾說：“《論語》應(yīng)該是一部中國人人人必讀的書，不僅中國，將來此書，應(yīng)成為一部世界人類的人人必讀書。因此，我認為，今天的中國讀書人，應(yīng)負兩大責任：一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！?/p>
可見，自古以來，《論語》對中國人的影響從未停止過。而它的智慧，也如璀璨的明星，依然照亮著今人的道路。作為一名中國人，我們必須重視傳統(tǒng)文化，回到《論語》中汲取營養(yǎng)和智慧，從而走好未來的每一步路。
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