01 兩種主要正見：
世間正見：在這個世界范圍內運作的正見；
出世間正見：引導人們從這個世間解脫的超脫正見。
世間正見關切的是統(tǒng)御物質及心靈輪回的法則，這些法則導向較高或較低的留到輪回狀態(tài)，造成世間的快樂和苦迫；
出世間正見關切的則是解脫的必要法則，不只將目標放在從此生到彼生的心靈成長，而是著重于從一再輪回的生死中解脫。
02 世間正見：正確掌握“業(yè)”的法則
正確掌握業(yè)的法則——行為的道德力——名為“自業(yè)正見”。
我們可以在《增支部10集216經(jīng)》中找到世間正見的理則：
“有情是他們自己行為的擁有者，是他們行為的繼承者，他們從他們的行為出生，為他們的行為所負，并且也為它們的行為所支持，無論他們做了什么行為，善或惡，他們都將是這些行為的繼承人?！?/span>
要了解世間正見的意涵，我們必須先檢視正見的關鍵詞——業(yè)。
“業(yè)”這個字的意思是行為。就佛教而言，與“業(yè)”相關行為是指，“思”，或者說是意向。
行為是道德決定因子“思”的外部表現(xiàn)，因為有“思”而賦予行為在倫理道德上的意義。
以“思”來鑒別業(yè)，使業(yè)在本質上成為心理的事件，一個起源于心，尋求實現(xiàn)心的驅動、意向及目的的因素。
“思”借由身、語、意中任何一種而現(xiàn)起，稱為“三業(yè)門”。
03 除了“業(yè)”的了解，具正見還必須知道：
業(yè)在倫理的善與不善的區(qū)別；
善惡業(yè)的重要實例；
有哪些根源產(chǎn)生這些行為。
如同佛陀所說，
“若圣弟子了知，什么是不善業(yè)和不善業(yè)的根，什么是善業(yè)和善業(yè)的根，則他具有正見。
——《中部9經(jīng)》
1. 業(yè)在倫理的善與不善的區(qū)別；
我們發(fā)現(xiàn)，業(yè)首先區(qū)分為不善與善；
不善的業(yè)是指
道德上應受譴責，
并且有損心靈發(fā)展，
以及引致自己與他人苦迫的行為；
善業(yè)是指
道德上值得贊許，
有助于心靈的成長，
以及增長自己與他人利益的行為。
2. 善惡業(yè)的重要實例；
有無數(shù)的實例可以引用，但是佛陀各選了十個主要的善、不善業(yè)，這些實例，佛陀稱為十善行和十不善行。
根據(jù)論藏《阿毗達摩》，十福業(yè)事是指，十種積累善業(yè)的事。
3. 有哪些根源產(chǎn)生這些行為。
根據(jù)行為的潛在動機，也就是所謂的根，將行為區(qū)分為善與不善，更會將他們的道德品性傳給相應出現(xiàn)的意向。
不善根，就是我們提過的三種煩惱——貪、瞋、癡，任何源自這三者的行為，都是不善的；
三善根則是三不善根的相反。
在古印度傳統(tǒng)以否定的方式表達為，無貪，無瞋、無癡，雖然以否定的方式來表達，但是它們所表示的，不僅是煩惱的消失，還有相應的美德，
無貪，意味著離欲、不執(zhí)著以及慷慨；
無瞋，意味著慈愛、同情與友善；
無癡，意味著智慧，源于這些根的任何行為都是善業(yè)。
04 將行為與結果聯(lián)系起來的業(yè)果法則
業(yè)，最重要的特色在于，它能因為行為的倫理品性，產(chǎn)生相應的結果。
一個普遍存在的法則，支配這一項的行為，使得行為產(chǎn)生了報應的結果，稱為異熟（vipaka）或果(phala)。
這個法則，將行為與其結果聯(lián)系起來，以一種簡單的原則運作，這個原則就是——不善的行為成熟產(chǎn)生苦果，善的行為成熟產(chǎn)生善果，異熟果報不一定立刻來到，也不一定在此生就會來到，也可以跨越連續(xù)的生命期而運作，甚至可以蟄伏在未來久遠的時間中。
一旦我們完成一個意向的行為，這個意象就會在新的連續(xù)體上留下印記，而在該處保存起來，成為潛藏的能量，當這個潛藏的業(yè)，遇到利于他成熟的因緣，就會從蟄伏的狀態(tài)中，清醒過來，引發(fā)某些效應。
但是不論業(yè)以何時或以何種方式成熟，相同的原則始終保持不變——善的行為，產(chǎn)生令人喜愛的結果，不善的行為，產(chǎn)生令人不喜愛的結果。
05 正見，使邪見相形見拙
認知這個業(yè)果法則，就是掌握了世間正見，這種見解，會馬上排除很多與正見不相容的邪見。
例如，
正見能使我們確認自己的行為會影響命運，延續(xù)至來世，它反對“斷滅”的觀點——主張生命只有此生，意識于死亡時終止；
正見，以客觀普遍的原則為根據(jù)，來區(qū)分善與惡、對與錯，所以反對“倫理的主觀主義”——堅稱善與惡只是個人意見的假定，或是社會控制的工具；
正見確認，人們可以在他們的條件限定中，自由的選擇自己的行為，所以反對“嚴格的宿命論”——認為我們的選擇總是出于不得以，因此自由意志是不真實的，道德責任是薄弱的。
道德的客觀標準，是佛法整體不可或缺的部分，是宇宙真理與公正的法則。它所具有超越個人基礎的正確性，是基于以下事實：
認為行為是意象的外在表現(xiàn)；
意象產(chǎn)生種種行為；
這些行為帶給行為的作者，種種結果；
并且行為與結果間的相互關系，是依意向的本質而定的。
在宇宙的運行上，沒有一位高高在上的神，可以執(zhí)行賞善罰懲的判決，行為本身經(jīng)由其道德或不道德的本質，產(chǎn)生了相對應的后果。
