道經(jīng)·十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強(qiáng)為之容。
吳澄：士謂有道之士，旁達(dá)曰通，妙萬物者，無所不通其妙也，微而不顯，其通也，玄而難辨，淵乎如水之深而不可測，其中深不可測，故強(qiáng)為之模擬其外之容以示人也，下文七者是已。
原成：古之善為士者，必微弱玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容曰：
原成：隱匿自身行為，故微妙玄達(dá)，深不可識。此章闡述“凡運(yùn)動必然產(chǎn)生結(jié)果”。
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。
吳澄：豫猶皆獸名。豫，象屬。猶，犬子也。象能前知，其行遲疑，犬先人行，尋又回轉(zhuǎn)，故遲回不進(jìn)，謂之猶豫。冬涉川者怯寒，畏四鄰者懼?jǐn)?，是以遲回而不進(jìn)，有道者不敢為天? 下先，其容如此。儼，矜莊貌。若客，隨而不迎也。渙，解散貌。若冰將釋，融液而不凝滯也。敦，篤厚貌。樸，才未成器也。曠，空豁貌。若谷，虛而善應(yīng)也。渾，黃濁貌。若濁，美惡玄同不自潔也?！饻喓柷?。解音蟹。
原成：與呵，其若冬涉水。猷呵，其若畏四鄰。嚴(yán)呵，其若客。渙呵，其若凌澤。沌呵，其若樸。??呵，其若谷。湷呵，其若濁。
原成：此七者皆是善為士者，隱匿自身行為的方式，故不可識。
凡物皆是處于不斷運(yùn)動之中，運(yùn)動必然產(chǎn)生結(jié)果。人可以使用抽象能力，根據(jù)運(yùn)動規(guī)律，推導(dǎo)出可能出現(xiàn)的結(jié)果。人也可以根據(jù)呈現(xiàn)的結(jié)果，推導(dǎo)出曾經(jīng)的運(yùn)動狀態(tài)與規(guī)律?？傊?，人可能根據(jù)“運(yùn)動必然產(chǎn)生結(jié)果”這個(gè)自然規(guī)律，得出它的能力范圍內(nèi)，所要了解的事物信息。基于此，老子認(rèn)為，如果某個(gè)物體或人，特意地隱匿了它的運(yùn)動，那么結(jié)果就是，別人無法對其準(zhǔn)確定義，甚至無法做出任何推斷。對人或物無法做出任何定義與推斷，故曰深不可志。
孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生？
吳澄：承上濁之一字而設(shè)問曰孰能濁乎，濁者動之時(shí)也，動繼以靜則徐徐而清矣。又因靜之一字而設(shè)問曰孰能安乎，安者靜之時(shí)也，靜繼以動則徐徐而生矣。安謂定靜，生謂活動，蓋惟濁故清，惟靜故動，以是推之，則曠者不盈而盈，敦者不器而器，渙者不凝而凝，儼者不為主而主，猶豫者不為先而先，從可知矣。老子之意大率如此，后章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，此意也。
原成：孰能濁以靜之將徐清？孰能安以動之將徐生？
原成：吳氏及先賢涉及到運(yùn)動的話題，通常注釋都是不知所云的，故不取其注釋。
凡物皆是處于不斷運(yùn)動之中，運(yùn)動必然產(chǎn)生結(jié)果。沒有不運(yùn)動就能產(chǎn)生的結(jié)果，故曰孰能濁以靜之徐清。也沒有任何結(jié)果不是運(yùn)動產(chǎn)生的，故曰孰能安以動之將徐生。不知道這個(gè)道理，是永遠(yuǎn)做不到“隱匿自身行為”的。
保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。
吳澄：成謂完備。凡物敝則缺，新則成，敝而缺者不盈也，新而成者盈也，保守此道之人不欲其盈，故能敝缺不為新成。章內(nèi)七容，皆敝缺而不新成。
原成：保此道者，不欲尙盈。夫唯不欲尙盈，是以能??而不成。
原成：凡涉有運(yùn)動，吳氏及先賢所注，皆不取。
保此道者，隱匿自身行為之道。盈，呈也。
凡運(yùn)動皆是不可以直接感知的，是隱匿在萬物背后的不可見力量。
老子曰：道沖，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。挫其閱，解其紛。和其光，同其塵。湛呵，似或存。
“道沖而用之又弗盈也”，對于運(yùn)動的這種不可見特性，老子曰“不欲尚盈”。
湛呵似或存，故曰“??而不成”。此言“無”的運(yùn)動是不可見的，而且“無”產(chǎn)生的結(jié)果并不直接呈現(xiàn)出來，而是通過“有”呈現(xiàn)出來。
凡物皆是處于不斷運(yùn)動之中，運(yùn)動必然產(chǎn)生結(jié)果?！盁o”運(yùn)動的這種不可見，曲成萬物的特性，老子總結(jié)為“蔽而不成”。
不懂得“曲成萬物”是永遠(yuǎn)不會成為善于隱匿自身行為的“善為士者”。
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