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文：劉萬富、劉侍旖

《苦瓜和尚話語錄》是石濤繪畫思想的集中體現(xiàn)，其中提出的“一畫論”概念，是其繪畫的核心觀點(diǎn)，“一畫論”思想貫穿于《話語錄》的始終，并浸潤著道、釋、儒哲學(xué)精神，是至論大法。它問世以來，論家如云，各抒其見，其博大精深，被稱之為中國畫論的經(jīng)典，被國畫家們奉為不可動(dòng)搖的藝術(shù)法則和造型規(guī)律。

有的學(xué)者斷言，石濤的藝術(shù)哲學(xué)理論，不僅繼承了我國傳統(tǒng)的藝術(shù)遺產(chǎn)，而且將世界性藝術(shù)觀，甚至將現(xiàn)代藝術(shù)的觀點(diǎn)都包攝進(jìn)去了，達(dá)到了一個(gè)時(shí)代的高峰，它超越了歷史和前人，而且比西方的一些藝術(shù)理論更加圓融。說石濤的藝術(shù)理論是屬于全人類的，世界性的，此話并不為過。

幾千年前，在中國起源的盆景藝術(shù)，其哲學(xué)觀、美學(xué)思想和藝術(shù)哲理、藝術(shù)精神，與繪畫藝術(shù)一樣，是同根同源的，共同具備“一畫論”的美學(xué)特質(zhì)，也應(yīng)是最具思辨的獨(dú)特美學(xué)體系。

“一畫論”與中國盆景藝術(shù)理論相融相合，完全可以指導(dǎo)中國盆景藝術(shù)的發(fā)展，中國盆景藝術(shù)也應(yīng)是“一畫論”的盆景藝術(shù)。

一、中國盆景美學(xué)觀與“一畫論”美學(xué)觀相統(tǒng)一

石濤運(yùn)用中國古典哲學(xué)的辯證觀，結(jié)合自身對宇宙的觀察體悟及對繪畫藝術(shù)的理解，總結(jié)出了“一畫論”，成為石濤畫論的一個(gè)完整體系。該體系從“一畫論”開始，由簡到繁，以一治萬，建立了一個(gè)非常嚴(yán)禁的易學(xué)太極美學(xué)框架，它包含的太極理論，體現(xiàn)易學(xué)宇宙生發(fā)思想，這與中國盆景藝術(shù)創(chuàng)作歷來主張觀察自然萬物，不僅要觀其形，還要懂得天地萬物生生不息的生命和天道運(yùn)行的客觀規(guī)律是相統(tǒng)一的。

盆景作家借樹石等自然物，表現(xiàn)自然景觀和社會(huì)生活，根據(jù)自己的審美要求，創(chuàng)作出自然的外在形象，還要表現(xiàn)出其內(nèi)在精神，達(dá)到作者對自然、對生命、對藝術(shù)的整體認(rèn)識，并抒發(fā)作者的主觀情感，這些與“一畫論”藝術(shù)觀、美學(xué)思想是相一致的。

二、中國盆景“一畫論”，就是要繼承傳統(tǒng)美學(xué)思想

清初畫家石濤是個(gè)僧人，因所處的年代和特殊的人生經(jīng)歷，加之儒、道、釋思想的深刻影響，使他對中國的傳統(tǒng)文化有了深刻的認(rèn)識。

在他的繪畫思想中、“一畫論”是貫穿始終的，也是他美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。石濤關(guān)于“一畫”的論說是多方面的。

石濤畫作

“太古無法，太樸不散，太樸一散而法立唉。

法立與何？立于一畫”；“一畫者，眾有之本、萬象之根”；“一畫者，無極也，天地之道也”等，從這些論述中，他是將“一畫”作為萬事萬物的原始看待的，這與老莊學(xué)說以“道”為宇宙之始源相一致，是“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的根本體現(xiàn)。

從宇宙生成這種一切認(rèn)識的根本出發(fā)點(diǎn)的角度來審視、反觀繪畫這門藝術(shù)現(xiàn)象，找到繪畫這一現(xiàn)象中最根本、最有生命力的原始因素“一畫”，只有在中國的土壤里才有可能，它是我國繪畫理論發(fā)展的必然結(jié)果，也是中國繪畫自身民族特點(diǎn)的最高體現(xiàn)。

與中國畫最近的中國盆景藝術(shù)，也應(yīng)可說成是“一畫論”藝術(shù)，中國盆景“一畫論”，也就是中國盆景創(chuàng)作的根本法則、這一法則也是從自然的規(guī)律中產(chǎn)生的，是樸素的唯物論，傳統(tǒng)的辯證法。這一傳統(tǒng)的美學(xué)思想，作為中國盆景藝術(shù)是應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)的。

中國盆景借鑒“一畫論”，并非簡單地談一根干、一個(gè)根、一個(gè)枝，或一座山、一條嶺、一塊石、一條澗等的具體造型，而是要求作者處理好盆景創(chuàng)作中心、道、法、物四者之間的關(guān)系。

石濤說“一畫從心”，“心”就是盆景創(chuàng)作要有立意，要體現(xiàn)作者的思想情感，心到才能手到；“道”就是作者要按盆景創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律辦事，尊重植物的生長習(xí)性，不可違背植物的生長發(fā)育規(guī)律；“法”就是作者要有高超的技法、手段，石濤說：“法于何立？立于一畫”，盆景造型中的法，是為“道”服務(wù)的，二者是統(tǒng)一的；“物”就是創(chuàng)作的工具和材料。

盆景創(chuàng)作中道與技、理與法、我與物的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的一個(gè)整體，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀、美學(xué)思想的所在。老子說：“萬物得一以生”，這也應(yīng)是中國盆景“一畫”論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、中國盆景“一畫論”就是要強(qiáng)調(diào)線的造型功能，表現(xiàn)以線造型的特征

“一畫論”產(chǎn)生于具體的繪畫實(shí)踐，因此，它首先應(yīng)是關(guān)于國畫最基本的要素——造型的“線”的理論，“夫一畫，含萬物于中”、“一畫落紙、眾畫隨之”、“以一畫觀之，則受萬畫之任”等，在此論中、一般而言，“一”就是一畫，指抽象的，一般的線條，“萬”就是具象的、特殊的繪畫線條。

一幅畫總是由千千萬萬的具象線條構(gòu)成，“一畫”就體現(xiàn)在這千千萬萬的筆墨中，這千萬的變化都是“一畫”的變化，這是中國畫技法的造型特點(diǎn)，也說明中國畫線條具有豐富的表現(xiàn)力和極強(qiáng)的造型功能。

“曹衣出水”、“吳帶當(dāng)風(fēng)”，說的是線的風(fēng)韻，“十八描”說的是用線的技法等。石濤在《話語錄》中也說，人靠“一畫”，“能圓能方，能直能曲，左右均齊凸凹......用無不神而法無不貫也，理無不入而態(tài)無不盡也”。由線、墨、色等形式要素構(gòu)成特定型態(tài)，并能體現(xiàn)某種情感趣味，這就是中國畫的筆墨情趣，此效果是由一筆一畫來達(dá)到的。

線條是畫家借以抽取、概括自然形象，融入情思，從而創(chuàng)造藝術(shù)美的最基本手段。中國盆景“一畫論”，強(qiáng)調(diào)線的造型功能，所用之線，主要表現(xiàn)在樹的根爪線、干、枝線、絲雕的形態(tài)線、肌理線、山石形態(tài)線、肌理線、山澗、河流流淌的線等。

這些線是盆景的骨和筋，中國盆景重點(diǎn)是美在骨和筋上。處理好骨與骨、筋與筋、骨與筋的變化與統(tǒng)一的關(guān)系，是中國盆景造型的核心。中國盆景的線，是具象與抽象的統(tǒng)一，是客觀與主觀的統(tǒng)一，是寫實(shí)與寫意的統(tǒng)一，是寫景與寫情的統(tǒng)一，是寫形與寫神的統(tǒng)一。

借鑒“一畫論”，中國盆景除了表明線條是造型的主角，同時(shí)也要表明它還是表情達(dá)意的媒介。它具有造型（描寫客觀）與表現(xiàn)（體現(xiàn)主觀）的雙重功能。也就是說它與繪畫中的線一樣，中國盆景中的線具有相對獨(dú)立的審美意義。它與西方造型中只表現(xiàn)輪廓，或長、寬、高等界限的線是有所區(qū)別的。

中國盆景的線條，不光可用來造型，還可產(chǎn)生韻味，表達(dá)作者的情趣和思想。謝赫說：“一點(diǎn)一拂，動(dòng)筆皆奇”，盆景作者氣度恢宏、作品中的各種線條也往往雄健粗獷，氣勢奪人；若作者秉性婉約，作品中的線也往往細(xì)膩嫵媚，清秀悅?cè)?。中國盆景中的用線，講究多樣統(tǒng)一，并可形成不同的風(fēng)格。

“山川新貌” 榆樹劉侍旖藏品

四、中國盆景“一畫論”，就是要求作者處理好“一與多”的辯證關(guān)系

從石濤的“一畫論”中可見，大自然和現(xiàn)實(shí)世界沒有多樣性就不成其世界。一幅畫沒有形態(tài)多樣、五彩紛呈就不成其為一幅畫。“一畫論”就是概括了畫面上形態(tài)各異、五彩紛呈的多樣性統(tǒng)一。

道家把“一”作為萬物的基始，從“一”生發(fā)出形形色色的物質(zhì)世界。由于這個(gè)“一”包含著生成萬物的可能性，所以“一與多”是對立統(tǒng)一的，在歷史進(jìn)程中相互轉(zhuǎn)化。石濤的“一畫論”的含義，即單一的線條筆劃，主客觀融合為一，藝術(shù)形象的整體統(tǒng)一，它與道家哲學(xué)觀一脈相承。所以，“一畫論”是研究最根本的繪畫之大法。這又與中國盆景藝術(shù)造型的根本原則相互一致。

盆景造型中，就要追求材料差別與集中的統(tǒng)一性。它的多樣性在盆景作者創(chuàng)作中產(chǎn)生多樣的統(tǒng)一性。盆景材料從分到合，從增到減，從減又到增，保持作品材料的整體性又顯示出它的差別性，這是一個(gè)辯證的創(chuàng)作思維過程，也是中國盆景“一畫論”的本質(zhì)特征所在。

《話語錄》中，石濤突出地用“吾道一以貫之”來概括自己的“一畫論”，即“一貫萬道”，“自一以萬兮，自萬以治一”，“以一治萬，以萬治一”等，它說的是“一與多”的辯證關(guān)系，是一種本體論的思辨模式，論述的是畫中的畫、物、理、法之間的統(tǒng)一關(guān)系，大體可分為六個(gè)內(nèi)容：（1）一畫與萬物。“一畫者、眾有之本，萬象之根”，“一畫之法立，萬物著矣”……（2）一畫與萬畫?！耙划嬄浼?，眾畫隨之”，“以一畫觀之，則受萬畫之任”……（3）一理與萬理?！耙焕聿啪撸娎砀街?。審一畫之來去，達(dá)眾理之范圍”……（4）一理與萬物?！笆芤划嬛?，而應(yīng)諸萬方”，“以畫寫形，理在畫中”……（5）一理與萬法?！肮沤穹ㄕ喜涣耍梢划嬛聿幻鳌?span>……（6）一法與萬法。“立一法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也”……

石濤關(guān)于“一與多”的多層次論述，對于中國盆景創(chuàng)作具有十分重要的指導(dǎo)意義，此“一”可理解為宇宙的普遍之理，天地之道，等同與盆景創(chuàng)作之理，之道，之法，也可理解為盆景造型中要熟練掌握樹的根、干、枝等線條造型，形體造型，才能準(zhǔn)確地表現(xiàn)樹的形和神及作者的情思，使作品意境深遠(yuǎn)（山水盆景亦然）。

一根、一干、一枝、一石等的形象，實(shí)際上已包含了萬象。樹石千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，但掌握了“一畫”，就能“以一治萬”，變雜亂為統(tǒng)一，以有限表現(xiàn)無限。

一件盆景作品，總是由樹的千千萬萬根、干、枝、葉線（或葉點(diǎn)）構(gòu)成，山石也由千萬條肌理線和各種形態(tài)線構(gòu)成，盆景“一畫”就體現(xiàn)在這千萬條線中，這千萬條形態(tài)的線，是“一畫”的變化，一畫受萬畫之任，萬畫歸與一畫之本。

要把握宇宙和盆景造型之道、之理、之法，才能使盆景作品達(dá)到以一治萬、以萬治一，以理塑形、以一統(tǒng)萬，一攝萬法，萬法歸一，道統(tǒng)技、技進(jìn)道。

“風(fēng)起云涌”簕杜鵑郭培藏品

五、中國盆景“一畫論”就是要求作者做到感性把握與理性表現(xiàn)相結(jié)合，理與法要統(tǒng)一

“受與識，先受而后識也。識然后受，非受也”，“得乾坤之理者，山川之質(zhì)也。得筆墨之法者，山川之飾也。知其飾而非理，其理危矣。知其質(zhì)而非法，其法微矣。是故古人知其微危，必獲于一。一有不明，側(cè)萬物障；一無不明，側(cè)萬物奇。

畫之理，筆之法，不過天地之質(zhì)與飾也”。石濤此處論藝術(shù)上的“受”當(dāng)是指畫家內(nèi)心的直覺感受；“識”即指對世界萬物的判別認(rèn)識。前者屬內(nèi)在的，直接的感受，后者為外在的，間接的認(rèn)識。前者是對客體總體性、感性的把握，后者是對客體分解性、理性的判別。

石濤認(rèn)為繪畫不僅要識法，更要識理，“理與法”兩者是統(tǒng)一的。道統(tǒng)技，技進(jìn)道，畫之理表現(xiàn)山川之質(zhì)（神），畫之法表現(xiàn)山川之飾（形），兩者統(tǒng)一能貫山川之形神。盆景創(chuàng)作中的“受”，就是要表現(xiàn)出盆景作家的個(gè)人氣質(zhì)、靈性和藝術(shù)感受能力，也表現(xiàn)出作品的個(gè)性；“識”可表現(xiàn)出盆景作者的學(xué)識和分析能力，藝術(shù)感知能力。

盆景作家的直覺感受和創(chuàng)作靈感是可貴的，學(xué)識和理性的分析能力同樣重要，兩者可以相發(fā)相長。“借其識而發(fā)其所受，知其受而發(fā)其所識”，識而化之，就可以啟迪盆景作家的靈性，甚至可轉(zhuǎn)變?yōu)槭埽?/span>受而知（認(rèn)識）之，也可啟發(fā)或增長盆景作家之“識”。受應(yīng)是第一性的，識應(yīng)是第二性的。盆景作家審美心理過程中感性與理性、情感與認(rèn)知、直覺與思辨、具象與抽象，它們是統(tǒng)一的整體。

“一畫論”的辯證精神說明，事物的抽象同一性、現(xiàn)象多樣性和整全統(tǒng)一性，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。如果我們未從客觀事物的本質(zhì)去把握，仍然是在感性直觀的基礎(chǔ)上顯示出現(xiàn)象的多樣性，客觀對象的千姿百態(tài)的多樣性仍然是感性直觀的范圍，它顯示了客觀世界的現(xiàn)象性，并未真正涉及到客觀對象的把握，如果單純對現(xiàn)象的多樣性描寫，其結(jié)果必然是自然主義的，是雜多無序的。

表現(xiàn)在盆景藝術(shù)上，這樣的作品很多。如隨意無原則地拼組，隨意無原則地剪扎，不合理的堆砌組合等，創(chuàng)作出的作品不合畫理，無節(jié)奏韻律之美，無法給人以藝術(shù)的享受，作品還停留在感性范圍，缺少本質(zhì)的分析，缺少深入到客觀對象里面問個(gè)究竟，缺少客觀現(xiàn)象間的本質(zhì)聯(lián)系。

樹的根、干、枝，樹與樹，樹與石，石與石，樹與配件、盆、幾等，無法成為不可分割的有聯(lián)系的整體，也無法成為真正的藝術(shù)品。盆景的整全統(tǒng)一性是中國盆景藝術(shù)作品本質(zhì)和靈魂，也是中國盆景“一畫論”（變化與統(tǒng)一）的哲學(xué)意義所在。

六、中國盆景“一畫論”，就是要追求“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)效果

如何去把握盆景藝術(shù)作品的本質(zhì)？人所共知盆景藝術(shù)本質(zhì)的把握就是藝術(shù)真實(shí)的把握，而非客觀真實(shí)的把握。而盆景的藝術(shù)真實(shí)性，它不是脫離現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)，也不是對客觀簡單的摹擬。

盆景用的材料是樹、石為主的自然物，表現(xiàn)的是大自然，是在有限的盆中藝術(shù)地再現(xiàn)自然，這就要采用多種藝術(shù)手法才能實(shí)現(xiàn)，如縮龍成寸，提煉、取舍、夸張、對比、比喻、借代、象征等，把客觀世界的本質(zhì)特點(diǎn)及內(nèi)部反映出來的神韻表現(xiàn)出來，追求“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)效果，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。

石濤深刻的認(rèn)識到人與自然是合一的，繪畫要表現(xiàn)的是畫家意識之外的天地萬物客觀對象，只有理解了自然的內(nèi)在本質(zhì)，才會(huì)有真正意義上的繪畫藝術(shù)。正如他在《話語錄》中所言：“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神”。強(qiáng)調(diào)的是用筆不僅要有形似，而且要有神似，筆墨互濟(jì)，共同表現(xiàn)出畫家的精神境界。

“以畫寫形、理在畫中”、“理無不入，而態(tài)無不盡”，“夫畫者，從于心者也”，石濤認(rèn)為繪畫創(chuàng)作中要就事就理，理事統(tǒng)一無礙，要投入自己的情感，體現(xiàn)自己的主觀感受，才能理解和掌握“一畫”這個(gè)根本大法，如此，作品才能表現(xiàn)出氣韻生動(dòng)的藝術(shù)效果。盆景創(chuàng)作同樣離不開形神相合，且以“一畫”美學(xué)精神貫穿盆景創(chuàng)作的始終，使作品“氣韻生動(dòng)”能夠得到充分的體現(xiàn)，作品達(dá)到多一枝一石為多，少一枝一石為少的藝術(shù)效果。

具體來講，盆景作品氣韻生動(dòng)，就是盆景畫面的氣象、節(jié)奏韻律、生機(jī)、動(dòng)感等的精神和風(fēng)度以及特質(zhì)，生動(dòng)地表現(xiàn)出來。氣、節(jié)奏、韻律、空間等存在與大自然中，表現(xiàn)于盆景作品中，作者通過節(jié)奏、韻律、空間等一系列的表現(xiàn)手法，通過形象塑造及主觀情性的抒寫，使作品表現(xiàn)出一種精神氣象和儀表風(fēng)致。

盆景作品氣韻生動(dòng)是作者精神實(shí)質(zhì)、習(xí)慣學(xué)養(yǎng)、個(gè)性情感的綜合表現(xiàn)，同時(shí)也是技法表現(xiàn)形式的升華，是主觀、客觀、形式三者的有機(jī)統(tǒng)一。

七、中國盆景“一畫論”就是要倡導(dǎo)“借古以開今”，在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新

石濤在《苦瓜和尚話語錄》中講到，繪畫要變法出新，他反對泥古不化，他把繪畫理論之法與天地變通大法聯(lián)系在一起，看出“變”才具有永恒意義，“至人無法，非無法也，無法而法，乃為至法”，“凡事有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化。一知其經(jīng)，即變其權(quán)。一知其法，即功于化”。這就是說，天圓地方，有經(jīng)常，必有權(quán)變，有成規(guī)，必然有進(jìn)化。聯(lián)系盆景創(chuàng)作，就是要借古以開今，處理好變與不變的辯證關(guān)系。

事物變化是永恒的、無條件的規(guī)律，事物在變，但規(guī)律不變。盆景創(chuàng)作技法要變，中國傳統(tǒng)文化精神不能變，藝術(shù)規(guī)律不變，真、善、美等中國傳統(tǒng)的審美觀念和藝術(shù)辯證法不能變。

大自然的千變?nèi)f化，時(shí)代社會(huì)的進(jìn)步，不斷給盆景作家新的感受，也成為盆景作家銳意創(chuàng)新的依據(jù)和取之不盡的源泉，只有不斷尋求新的表現(xiàn)方法，才能跟上時(shí)代發(fā)展的要求。

生生不息，運(yùn)動(dòng)不止的自然過程，社會(huì)進(jìn)步發(fā)展過程，是事物規(guī)矩賴以建立的客觀依據(jù)。盆景的造型技法、規(guī)矩是古今之人從現(xiàn)實(shí)中提煉總結(jié)而成。日新月異的不斷發(fā)展變化的客觀自然和事物，不能被原有固定的成法、規(guī)矩所限，事物不可本末倒置，不可使古人的成法限制障礙自己的感受而失去盆景創(chuàng)作的自由。

“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，借古是條件、開今是目的。中國盆景“一畫論”要體現(xiàn)一種運(yùn)動(dòng)的，變化的，前進(jìn)的發(fā)展觀，泥古不化是沒有出路的，既要繼承，又要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新就要展示出作者的個(gè)性特征，正如石濤所言：“知有古而不知有我”是沒有出息的畫匠，“我之為我，自有我在”，要不為法所障，識古而不為古所役，追求個(gè)性是藝術(shù)的基本特征。

當(dāng)今，我國盆景藝術(shù)領(lǐng)域，個(gè)性特征鮮明，開拓創(chuàng)新的作品不斷出現(xiàn)、令人驚喜，但因盆景是藝術(shù)品同時(shí)也是商品的兩重性，規(guī)則式的，老舊式的，千篇一律的商品化作品還是占多數(shù)的，當(dāng)然植物是有生命的，可調(diào)可改，各人又有各人的喜好，玩?zhèn)€樂趣、各有所好各有所求也無妨。

如果從搞藝術(shù)的角度來講，還是要不斷去學(xué)習(xí)提升，學(xué)古人、也要學(xué)今人。學(xué)習(xí)他人之法，不是我為他役，而是他為我用，盆景作者的主觀獨(dú)創(chuàng)精神是十分重要的，師法自然、深入生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。

中國盆景“一畫論”的意義在于，盆景與自然、與人、與自身存在的規(guī)律，與石濤“一畫論”的規(guī)律相通相同，都要從自然中去尋找藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，自然與盆景藝術(shù)是融為一體的，是統(tǒng)一的，而不是一味地從傳統(tǒng)的法則和各種現(xiàn)有技法中去追求藝術(shù)的真諦和奧秘。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，美學(xué)思想要繼承，同時(shí)也要從實(shí)踐中不斷的探索創(chuàng)新，發(fā)揮盆景作家的主觀創(chuàng)造性，不斷創(chuàng)作出符合時(shí)代審美要求，謳歌時(shí)代，謳歌人民的盆景藝術(shù)精品。

文章來源：《中國盆景賞石》2019-2#

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