——一種道德判斷的視角
讀金庸小說(shuō)四年，郭靖一直是我最感佩的人物。許多年歲大我很多的論者懷疑郭靖人格形象的真實(shí)性，認(rèn)為這樣道德完備的人，并不存在于現(xiàn)實(shí)人生當(dāng)中，或者干脆說(shuō)，郭靖是個(gè)偶像，是個(gè)假人。
我不能認(rèn)同。前些年汶川地震中“范跑跑”自顧逃跑，且事后發(fā)表文字為自己的自私行徑辯護(hù)，遭到輿論的口誅筆伐。其中有一個(gè)評(píng)論我以為切中肯綮。原文已記不真切，大致是說(shuō)，你可以不崇高，但不可以蔑視崇高，你不能親近崇高，不代表崇高不存在。引用這段話并非對(duì)前述郭靖“假人”論者不滿，相反我理解這種看法，這種看法發(fā)自經(jīng)歷世情之后的真誠(chéng)，在某種意義上，它反襯出了郭靖人格的極其難得。
事實(shí)上，我在現(xiàn)實(shí)人生當(dāng)中自然也不曾得見(jiàn)郭靖這樣的人格典范。存在有兩種，一種是客觀物質(zhì)世界的存在，另一種，是觀念或者語(yǔ)言世界的存在。這兩種存在，都是真實(shí)的?！半p雕”兩書(shū)在語(yǔ)言的層面，創(chuàng)造出了活生生的郭靖。為何非要郭靖降落到我們身邊？用這種眼光看來(lái)，遠(yuǎn)離我們幾百幾千年的先圣先哲，實(shí)際上也早已為歷史的風(fēng)塵遮掩重塑，失去了本來(lái)的面目，成為一種符號(hào)的象征的存在，與小說(shuō)人物無(wú)異。他們撬動(dòng)我們內(nèi)心的，是那“高山仰止，景行行止”的理想與腳下道路的綰接，“雖不能至，心向往之”，因而，我們才永遠(yuǎn)走在路上。
郭靖最讓人不解因而也最難得的品行，是其執(zhí)著。也許是身為名將義士之后的文化心理遺傳，也許是江南七怪和母親的教誨，也許是親見(jiàn)親歷的觸動(dòng)，他心靈深處，有著為國(guó)為民的強(qiáng)大種子，只待破土而出，便即茁壯成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。早在遇見(jiàn)“五湖廢人”陸乘風(fēng)的那次太湖泛舟，他聽(tīng)著黃蓉述評(píng)范蠡、伍子胥、文種的進(jìn)退生死往事，“聽(tīng)得發(fā)了呆，出了一會(huì)神，說(shuō)道：‘范蠡當(dāng)然聰明，但像伍子胥與文種那樣，到死還是為國(guó)盡忠，那是更加不易了?！焙髞?lái)，他效法了伍子胥和文種，用數(shù)十年的生命守護(hù)襄陽(yáng)，真真是死而后已。
執(zhí)著的郭靖，在道德上是個(gè)義務(wù)論的自覺(jué)踐行者。這一點(diǎn)，倒是得了洪七公的神髓。所謂義務(wù)，是“應(yīng)當(dāng)做的事”，表現(xiàn)為郭靖的思維語(yǔ)言，即是“義所當(dāng)為”。洪七公為什么幾次救了歐陽(yáng)鋒性命？因?yàn)樗J(rèn)為濟(jì)人困厄是豪杰之士義所當(dāng)為的事情，而不論所救之人是否十惡不赦，也不顧中山狼是否反咬自己一口。郭靖對(duì)黃蓉愛(ài)極，在情感上毫無(wú)保留地傾向黃蓉，實(shí)已到了兩心如一的地步?？墒牵c華箏的婚約因是自己親口所允，便答應(yīng)忍痛踐約。明霞島上，黃蓉要郭靖趁歐陽(yáng)鋒救護(hù)歐陽(yáng)克時(shí)暗算于他，好去了大敵，保得自己師徒三人性命，他一口否決，不肯背后偷襲。讀者有時(shí)候不免生氣，但覺(jué)洪七公和郭靖恁地迂腐，想那歐陽(yáng)鋒本是十惡不赦陰險(xiǎn)狠毒的惡人，誅卻了便是，為武林除害，又何必斤斤計(jì)較于那刻板的道義原則？在我們看來(lái)，殺了歐陽(yáng)鋒為民除害，是善莫大焉造福人間的好事；而在郭靖心中，不論為了何種目的，也不能采用不義的手段，一舉一動(dòng)都要符合道義規(guī)則。
這就是分歧所在。義務(wù)論者如郭靖立場(chǎng)分明，不計(jì)后果的好壞，只計(jì)行為本身的該與不該；與此相對(duì)的可稱(chēng)為目的論者，如黃蓉，為了達(dá)到除害從而保有或者增進(jìn)好人幸福的良好目的，對(duì)付惡人可以采取非常的手段，如暗算歐陽(yáng)鋒。簡(jiǎn)言之，義務(wù)論考慮行為本身是否正當(dāng)，目的論則考慮行為是否達(dá)到某種好的結(jié)果。
新修版第三十九回“是非善惡”，作者增加了幾段郭靖關(guān)于是非善惡的內(nèi)心獨(dú)白。其中一段，十分到位地闡述了義務(wù)論者的立場(chǎng)，同時(shí)從郭靖的角度批評(píng)了目的論。
“所謂行俠仗義，所謂是非善惡，只是在這個(gè)‘俠’字，在這個(gè)‘義’字，是便是‘是’，善就是‘善’，俠士義士，做的只是求心之所安，倘若斤斤計(jì)較于成敗利鈍、有利有害、還報(bào)多少、損益若干，那是做生意，不是行善做好事了。凡是‘善’事，必定是對(duì)人有利而對(duì)自己未必有利的。咱們做人講究‘義氣’，‘義’就是‘義所當(dāng)為’，該做的就去做?！?/span>
我一度感動(dòng)于“義所當(dāng)為”的品格。可是，后來(lái)我慢慢領(lǐng)悟，道德選擇基于道德判斷，而道德判斷的最終依據(jù)，應(yīng)是那個(gè)最高的原則。一個(gè)很常見(jiàn)的例子，當(dāng)一個(gè)喪心病狂的兇手正在追殺一個(gè)無(wú)辜者時(shí)，你是否應(yīng)該告訴兇手無(wú)辜者的真實(shí)去向？我想不必猶豫，人們都會(huì)選擇撒謊欺騙兇手。在這個(gè)情境中，不撒謊原則讓位于救人性命原則。義務(wù)論也有低層級(jí)義務(wù)讓位于更高層級(jí)義務(wù)的說(shuō)法，因此，僅僅針對(duì)行為本身而絲毫不觀照其他的“義所當(dāng)為”，是值得懷疑的。想明白了這一點(diǎn)，我松了口氣，為了不必像郭靖那樣死板而慶幸。
后來(lái)，我讀到一個(gè)故事。故事說(shuō)，一個(gè)人開(kāi)辦了一家小銀行，吸引了一批前來(lái)存款的客戶。之后的某一天，受到金融危機(jī)的波及，這家銀行倒閉了，儲(chǔ)戶血本無(wú)歸。這個(gè)人為了還上儲(chǔ)戶的存款，每天辛苦地工作，一筆筆償還存款。事實(shí)上，銀行的倒閉并不是他的錯(cuò)，而他辛苦工作的舉動(dòng)也讓儲(chǔ)戶感受到了他的內(nèi)疚和真誠(chéng)，于是很多儲(chǔ)戶免除了他的債務(wù)。但是，他沒(méi)有因?yàn)閮?chǔ)戶免除債務(wù)而停止還錢(qián)。每位儲(chǔ)戶的存款雖不多，但累加起來(lái)卻是一筆巨大的數(shù)目，因此，還錢(qián)耗費(fèi)了他一生的時(shí)光。年輕時(shí)，他本來(lái)有著豪情壯志，但經(jīng)此一事，還錢(qián)占據(jù)了他全部的生命。年老時(shí)，看起來(lái)他一事無(wú)成，但是，他在道德上達(dá)到的高度，恐怕是常人難以企及的。這就是康德所說(shuō)的絕對(duì)的道德命令。這個(gè)人懷著對(duì)義務(wù)的敬重，在償還債務(wù)中過(guò)完一生。他的一生幸福嗎？未必，甚至必然不。但是，道德并不是人們謀求幸福的工具；人在道德上的付出，只是使自己配享幸福而已。因此，郭靖的恪守道義并沒(méi)有給自己帶來(lái)幸福，相反，他為了道義屢次放棄自己的幸福。也由此，他的人生方能配享幸福。
對(duì)義務(wù)的敬重，這種情感是康德唯一認(rèn)同的主觀情感。敬重義務(wù)并恪守之，從而使自己成為值得敬重的人，因此而敬重自己。這兩種敬重合起來(lái)，內(nèi)得于己，構(gòu)成良性的自足系統(tǒng)，大概就是郭靖所求的“心之所安”。
然而，道德是否人生的全部？康德認(rèn)為，德行是最為重要的，是幸福的前提；人生而有了德行，已經(jīng)足夠了；當(dāng)然，如果能同時(shí)擁有幸福，那么這樣一種高尚的幸福，就是最完滿的人生。郭靖不會(huì)為了自己的幸福而有虧道德，但是，他會(huì)為了心愛(ài)的人的幸福，而由自己來(lái)承擔(dān)道德的虧欠。
郭靖心中本來(lái)一直渾渾噩噩，雖知黃蓉對(duì)自己一片深情，卻不知情根之種，惱人至斯，這時(shí)聽(tīng)了她這番言語(yǔ)，回想日來(lái)她的一切光景，心想：“我是個(gè)粗魯直肚腸的人，將來(lái)與蓉兒分別了，雖然常常會(huì)想著她、念著她，但總也能熬得下來(lái)。可是她呢？她一個(gè)人在桃花島上，只有她爹爹相伴，豈不寂寞？”隨即又想：“將來(lái)她爹爹總是要去世的，那時(shí)只有幾個(gè)啞巴仆人陪著她，她小心眼里整日就愛(ài)想心思、轉(zhuǎn)念頭，這可不活活的坑死了她？”思念及此，不由自主的打了個(gè)寒顫，雙手握住了她手，癡癡望著她臉，說(shuō)道：“蓉兒，就算天塌下來(lái)了，我也在桃花島上陪你一輩子！”
選擇是需要莫大勇氣的，尤其對(duì)郭靖來(lái)說(shuō)，背棄與華箏成婚的諾言，猶如背叛自己一直恪守的價(jià)值體系?！斑@件事一直苦惱著他，此時(shí)突然把心一橫，不顧一切的如此決定，心中登感舒暢?！彼獣宰约杭幢闩c黃蓉分別總也能熬得下來(lái)，黃蓉卻不能過(guò)沒(méi)有自己的日子，于是他橫了心。這么做，無(wú)疑是將背信棄義的罪愆攬?jiān)谧约荷砩希扇膼?ài)的人的幸福。他愛(ài)黃蓉至深，方能做出這種選擇。試想，倘若島上巨變不曾發(fā)生，來(lái)日大難也被桃花島這一世外桃源消解，與黃蓉隱居孤島的郭靖，能得幸福么？不，他將終生背負(fù)不守諾言的道義枷鎖，掙不開(kāi)、擺不脫，郁悶難消。即便有黃蓉時(shí)時(shí)笑語(yǔ)解頤，也終究是片刻歡笑可得，捫心坦然難求。我仿佛看到了一位勇士，用他堅(jiān)實(shí)的雙肩，“肩住黑暗的閘門(mén)，放所愛(ài)到光明的地方去”。
郭靖這么選擇終究是有虧德行嗎？是的，他有虧德行，所以他要承受一輩子的內(nèi)心煎熬。然而，德行不是人生的全部，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是；或許，它也未必便如康德所說(shuō)乃是生命之最重；而且，德行也不一定便是人生的目的。當(dāng)我們的勇士為了所愛(ài)的幸福而甘愿自己承擔(dān)道德的內(nèi)心譴責(zé)，所謂的德行寧不為勇士這樣的大愛(ài)而黯然失色？幸而，《射雕》一書(shū)用山重水復(fù)的絕境，化解了故事的這一可能。或許，作者也不敢正視這一情境，因而沒(méi)有讓它發(fā)生。
靖蓉二人鴛盟終得和諧。無(wú)虧道義，自己與所愛(ài)也得償所愿，那便萬(wàn)事圓滿，只消將這七尺之軀捐獻(xiàn)給大宋百姓了。“我原知難免有此一日。罷罷罷，你活我也活，你死我也死就是！”于是，黃蓉隨著他，保衛(wèi)襄陽(yáng)，忽忽十?dāng)?shù)載。這一年的這一日，郭靖與蒙古眾高手激斗重傷，黃蓉臨盆在即身體虛弱，強(qiáng)敵掩至，郭靖毫不思索，順手一拉黃蓉，想將她護(hù)在自己身后。黃蓉低聲道：
“靖哥哥，襄陽(yáng)城要緊，還是你我的情愛(ài)要緊？是你身子要緊，還是我的身子要緊？”
是郭靖為國(guó)為民精神的感召，還是為國(guó)為民精神本身的感召？是知其不可而急流勇退的幸福要緊，還是知其不可而為之的挺身而出要緊？
——終究，這個(gè)問(wèn)題難于索解，難以回答。
