取象言事的基本原則 任何事物均有其發(fā)生、發(fā)展過程中特有的規(guī)律性,任何認識事物的過程也一定有其可以歸納、抽象出來的法則或標準,否則,人們對事物的認識只能是知其然而不知其所以然。對占斷實踐中一些具體的技巧乃至原則的總結(jié)和歸納是一件很有意義的事情,這有助于我們加深對事物的認知、理解,自覺地使用理論去指導(dǎo)易占實踐活動,以求無往而不勝。 所謂“以道觀象,觀象言事”是“象數(shù)法”外應(yīng)占斷的無尚妙法。廣義的“觀象”不能僅僅局限于“目寓而為形于色”,自然包括“耳得而為音于聲”,還應(yīng)當包括“鼻嗅之于味”。所以,我認為,“觀象言事”中的“觀”的外延過于狹窄,不足以涵蓋客觀之象。若將“觀”字易之為“取”字或“以”字,則客觀事物囊括無遺矣。 在取象言事的占斷實踐中,總的指導(dǎo)原則是:聞吉說,見吉兆,則吉;聞兇說,見兇兆,則兇。見圓物,事易成;見缺物,事終毀。按照易傳的說法,人文世界的一切現(xiàn)象不外乎吉兇悔吝??這是從事物吉兇成敗的角度看問題。然而,客觀世界的事物是紛繁復(fù)雜的,表現(xiàn)形式也是多種多樣的。我們預(yù)測的結(jié)果不只局限于吉兇成敗,更多的時候我們需要確定事物的情形、狀態(tài)。如占斷某人是否在家,某人接不接電話,某人幾個小孩。。。。。。這類占斷內(nèi)容顯然不是吉兇悔吝所能包容、確定的。這正是看問題:角度不同,分類就有異。在占斷某一事件的吉兇成敗時,上述“見吉則吉。。。。。。”的原則堪用,也很容易找到所取之象與所占之事間的聯(lián)結(jié)點。而占斷某一事物的情形,狀態(tài)時聯(lián)結(jié)點不一定很明顯,不一定取得準確。其實,在易占中,“縱萬象之紛紜,惟一理而融貫”,規(guī)律性、原則性的東西還是可以總結(jié)抽象出來的。如《梅花易數(shù)》云:“但詳其所言之事緒而占卜之。。。。。。或言語可辨其事緒,則審其所言何事,心領(lǐng)而意會之。如說朝廷遷選,可以求名;論江湖洲郡,主出行;言爭訟之事,主官司”。“詳其器物是何物,如筆硯主文書之事;袍笏主官職之事,樽俎之具有宴集,枷鎖之具防官災(zāi)”。“若求名,則于群物之中,或迂官府,或有文書及袍笏儀衛(wèi)之物,則為得官之應(yīng);若求財利,則迂巨商富賈”。“若求財問利,須憑克應(yīng)以言。。。。。。逢財而有財,無財則無益。凡物成器,方系得全;缺損破碎,有之不足。物團圓,指日可成;物破損,中途阻折”。“百端不一,審其器物。”請注意最后這一句:“百端不一,審其器物”。“百端不一”,反映了事物的多樣性和復(fù)雜性,在取象時必須明了該器物的用途和延伸意義;但這還不夠,重要的是啟動聯(lián)想思維,把這個冷冰冰的器物的用途和表面意義引申開來,挖掘出其深層的涵義。當然,這種聯(lián)想并非是漫無邊際的尋思遐想,所取之象的引伸意義必須要與所占之事具有關(guān)聯(lián)性、對應(yīng)性。在這時,聯(lián)想思維與感應(yīng)思維交相輝映,瞬間即可確定所占之事的吉兇成敗或情狀、形態(tài)。 “事事相關(guān),物物相應(yīng),是以驗吾卦之切要也。”事事相關(guān)是指所占之事與所取之象間的必然聯(lián)系性,所取之象能夠反映所占之事的吉兇成敗或情狀。物物相應(yīng)是指所占之事與所取之象不僅要有對應(yīng)的關(guān)聯(lián)性,還多出了一層感應(yīng)之意。換而言之,前一句說的是事物之間的普遍聯(lián)系性,說的是時空網(wǎng)絡(luò)中信息的全息性。后一句說的是事物之間除了緊密的關(guān)聯(lián)性外,更要憑籍思維??特別是靈感思維與所占之事去感而遂通。 綜上所述,在取象言事的占斷實踐中,由偶然聽到、看到、甚至嗅到的突如其來的“推乎理而合其事者”,或預(yù)測者一念所在者,均可為發(fā)占之用。這里的關(guān)鍵是:對外應(yīng)信息的出現(xiàn)要迅速把握住并善于將所占之事與所取之象聯(lián)系起來,找出二者的聯(lián)結(jié)點。見吉則吉,見兇則兇;聞吉則吉;聞兇則兇??這個大的原則要把握住。至于占斷事物的情形、狀態(tài)時取何種信息之象,這要看具體斷的是什么事情。當所占之事不同時,既或是外應(yīng)信息的表象意義完全相同,也不可能斷結(jié)果一致或相似,這時就看預(yù)測者對所取之象的引伸意義的感情程度了??陀^事物之象的表征意義是固定的,就如八個卦的基本卦性一樣,但同時在此基本卦性的基礎(chǔ)上又可類出萬物之象。所取之物象也同樣可以引伸出許多不同的涵義。取象言事水平的差異,準確率的高低在此必見分曉。 石家莊市靈壽縣政法委馮秋軍 2007年2月12日 | |