法無定法，因人而異，理有常理，順其自然。
不服藥為中醫(yī)
根據(jù)中國文化整個(gè)思維方式的特點(diǎn)，中醫(yī)的理論并不是要落實(shí)到治病這一點(diǎn)上，而是要落實(shí)到中醫(yī)治人這個(gè)上面去。因此它不是把治病當(dāng)做是首要的，而把治人作為最根本的出發(fā)點(diǎn)。怎樣才能治人，用中醫(yī)的理念來講就是要養(yǎng)生，要把中醫(yī)理論落實(shí)到養(yǎng)生這個(gè)理念上來?！端貑枴防锞椭v到“凡人之病，不病于已病而病于未病”。人生病的原因不是在病已發(fā)作的時(shí)候，而是在于他還沒有生病的時(shí)候就已經(jīng)存在了。為什么呢。因?yàn)?#8220;養(yǎng)之不素則病生，治之不素則病成”。
注意這里的“素”字。關(guān)于這個(gè)字的解釋，歷來都有一些不同的看法，有一個(gè)解釋是非常好的，說“素者，本也”，“素”就是本，就是它本來的狀況。
那么“養(yǎng)之不素則病生，治之不素則病成”是什么意思呢？就是說養(yǎng)生如果不從根本上來養(yǎng)，也就是不按照自然的規(guī)律來養(yǎng)的話，那就可能會有生病的征兆。而治病如果不從根本上去治，不按照它自然的狀況去治，那么就會真的生病了。
我有四句話，“法無定法，因人而異，理有常理，順其自然”，認(rèn)識到這個(gè)，養(yǎng)生就好辦了。
明末清初有一個(gè)著名的思想家叫王夫之，他就提出了一些哲理方面養(yǎng)生的說法，叫做“六然四看”。
“六然”是指什么呢？
第一，自處超然。自處就是自己對待自己，自己怎么樣來看待自己呢？要超然。態(tài)度要超然，也就是說，要達(dá)觀、豁達(dá)。
第二，處人藹然。處人是對待別人，就是說對人要非常的和氣，與人為善。
第三，無事澄然。沒有事情的時(shí)候要“澄然”，“澄”是非常清澈、非常寧靜的意思。就是說沒有事的時(shí)候要非常寧靜。如果說自處超然有點(diǎn)淡泊的意思，無事澄然就是寧靜，寧靜就可以致遠(yuǎn)。
第四，處事斷然。就是處事要有決斷，不能優(yōu)柔寡斷、猶猶豫豫。
第五，得意淡然。就是說得意的時(shí)候要淡然，不居功自傲，忘乎所以。
第六，失意泰然。失意的時(shí)候要泰然處之，別把它看那么重。
這自處超然，處人藹然，無事澄然，處事斷然，得意淡然，失意泰然，六個(gè)然，不就是一種人生態(tài)度，一種人生觀嗎？是不是很有道理？
還有四看。這四看，其實(shí)也很有意思的?？词裁矗?
第一，大事難事看擔(dān)當(dāng)。遇到大事難事，要看你能不能勇于面對它，是不是不回避、不逃避，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起來。
第二，逆境順境看襟懷。碰到逆境了，或者處于順境了，這時(shí)就要看你的襟懷，夠不夠豁達(dá)，能不能夠承受得起。
第三，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。碰到了喜事或者令人惱怒的事，換句話說，也就是得失了，喜就是得，怒就是失，就要看你的涵養(yǎng)，能不能寵辱不驚。
第四，群行群止看識見。所謂行止，也就是去留的意思，碰到去留的問題，就要看你的識見了，看你能不能做出正確的判斷，該去就去，該留就留。
大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟懷，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見。這四看，實(shí)際上也就是一種對人生、對社會很透徹的了解和把握。這些都是在更高的思想層面中來講的，因此叫做哲理養(yǎng)生。
我覺得中醫(yī)在養(yǎng)生這個(gè)方面非常深入，從生理到心理到哲理，都考慮到了。我們現(xiàn)在很多的病都停留在生理層面的治療上。但全世界都開始認(rèn)識到人們的亞健康的狀態(tài)是越來越嚴(yán)重了，而所謂的亞健康狀態(tài)，其實(shí)就是心理越來越不健康，心理疾病越來越多。所以心理層面的治療現(xiàn)在也被提到一個(gè)相當(dāng)高的地位。中國現(xiàn)在在拼命地學(xué)人家，其實(shí)這個(gè)方面中國的資源是最豐富的。
現(xiàn)在我們還沒有哲理方面的治療，甚至于還沒有意識到治病還要從哲理方面去治，其實(shí)哲理方面的治療就是培養(yǎng)一種正確的人生觀、世界觀，我覺得這對人的健康而言可能具有更重要的意義。也就是我們常常講的要心胸開闊、心境平和。
心胸開闊和心境平和，應(yīng)該說停留在心理層面上還解決不了，必須到最高層次，即人生的意義、人生的價(jià)值這個(gè)認(rèn)識層面才能解決。所以仁者壽，這句話絕對是有道理的。問題是我們能不能做到。
我想中醫(yī)理論核心的落腳點(diǎn)就在養(yǎng)生上，即是治病于未病。我們也可以看到，中醫(yī)的思想，不是僅僅針對于某一個(gè)具體的實(shí)際的病，而是從整體上來治療。從飲食、起居、心理、哲理各方面進(jìn)行總體調(diào)節(jié)。也就是把一個(gè)人看做是一個(gè)有生命的個(gè)體，生病不可能只是這一個(gè)體某一個(gè)部分單方面孤立地出問題了，一定是整體上面都有問題。
我覺得，用這樣一種整體的辯證的方式來看待一個(gè)生命體，應(yīng)該說是醫(yī)學(xué)一個(gè)最根本的基點(diǎn)。醫(yī)學(xué)要有整體的調(diào)適，只有整體的調(diào)適才能夠從根本上治好病。
所以中醫(yī)是講固本培元，要從根本上入手，治標(biāo)必須治本，或者是標(biāo)本兼治。在中醫(yī)里面，處處都體現(xiàn)了整體的觀念，體現(xiàn)了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的，以本統(tǒng)末的觀念。
我覺得，我們只有真正認(rèn)識到中醫(yī)的這樣一些理論和它的可以說是幾千年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識到它真正的價(jià)值，才能夠真正地看到中醫(yī)里面所體現(xiàn)出來的中國文化的精髓，也才能夠真正認(rèn)識到中華文化的意義、價(jià)值之所在。
所以可以看到中醫(yī)的養(yǎng)生理念，一個(gè)就是首先治愈未病，治愈未病就是要讓人不生病，就是要“養(yǎng)之有素”。已有病的征兆時(shí)該怎么辦呢？那就要“治之有素”，使它不至于真的變成疾病。
治之有素不一定要吃藥，現(xiàn)在的理念總是認(rèn)為要治好病就得吃藥。中醫(yī)的理論不是這樣，吃藥并不是最好的辦法，最好的辦法是不吃藥。
漢代是中醫(yī)理論形成的時(shí)代，在《漢書?藝文志》中，記載了關(guān)于醫(yī)的問題，醫(yī)在古代被稱為方術(shù)，《漢書?藝文志?方技略》中，就記載了許多的醫(yī)書，其中還提到，醫(yī)方都是根據(jù)不同藥物的性能來治療各種各樣的疾病的。
具體是怎樣來治的呢？書中講道：根據(jù)草木的寒溫，病的深淺，借助于藥物滋養(yǎng)的力量，使得人的氣感調(diào)適。所以最根本的問題是“致水火之齊，以通閉解結(jié)”(《漢書?藝文志》)。
就是說治病不是通過吃藥，而是要先達(dá)到陰陽的平衡，陰陽平衡以后才能“通閉解結(jié)”。所有的病用中醫(yī)的理論來講就是身體的某處閉塞了，氣不通了，所以就要想辦法，讓氣通順，從而達(dá)到平衡。如果不這樣的話，吃藥吃錯(cuò)了，以熱增熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，就麻煩了。所以《漢書?藝文志?經(jīng)方》中有一句話：“故諺曰：有病不治，常得中醫(yī)。”清代有一位學(xué)者，對這句話做了一個(gè)注解，他說現(xiàn)在在江蘇蘇州一帶的人還這么說，“不服藥為中醫(yī)”。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，黃帝曾經(jīng)這樣問岐伯：我聽說古代的人治病，只需要通過移精變氣，禱告一下就好了，而現(xiàn)在的人要吃那么多的藥，扎那么多的針，結(jié)果還是有的治好了，有的治不好，這是怎么回事呢？
岐伯就回答說：古人是跟野獸雜居的，天冷了動(dòng)一動(dòng)就可以避寒，天熱了就到一個(gè)比較涼快的屋子里面去待著。在家里不會時(shí)時(shí)念著這個(gè)丟不下，那個(gè)想得到。在外面也沒想過要當(dāng)官，所以生活得很恬淡，邪氣根本就不能夠浸入體內(nèi)，當(dāng)然也就用不著吃藥扎針了。
但當(dāng)今之世就不是這樣了，人們腦子里有各種各樣的想法，因此就有各種各樣的憂患。身體也很勞累，而且還不順從季節(jié)的變化，夏天貪涼，冬天就貪熱。這樣早晚都是虛邪的氣，并逐漸侵蝕到了五臟骨髓，外面也傷了五官和肌膚。那即使是小病也會非常厲害，光靠禱告又怎么能治呢？
知道了這段話，“有病不治，常得中醫(yī)”的意思就不難理解了，其實(shí)這句話的本意就是指如果能夠調(diào)順身心的話，就可以不服藥，這就叫“移精變氣”。
現(xiàn)在在人們的觀念里還存在一個(gè)很大的誤區(qū)，就是認(rèn)為養(yǎng)生就要吃補(bǔ)藥。
現(xiàn)在很多的商家都在做營養(yǎng)藥、滋補(bǔ)藥，但其實(shí)都沒有必要去吃。因?yàn)橛械臅r(shí)候吃了，反而是有害的，就是營養(yǎng)過剩，在老年人中間這樣的例子似乎還不是很多，但是在青少年中間，這個(gè)問題就顯得非常嚴(yán)重。
吃了過多的營養(yǎng)藥、滋補(bǔ)藥之后，兒童的發(fā)育就會變得很不正常，已經(jīng)不是他們這個(gè)年齡，這個(gè)生理應(yīng)該具有的一種狀態(tài)了。在某種程度上也可以說是發(fā)生了生理變態(tài)，早熟了，這是很有害的。因?yàn)橐粋€(gè)人的成熟跟他的壽命是有關(guān)系的，成熟得越快，生命就越短，并不是說成熟得越快，生命就越長，身體就越好。
所以現(xiàn)在這些營養(yǎng)品、滋補(bǔ)品，在青少年中間已經(jīng)引起了相當(dāng)嚴(yán)重的危害，這完全違背了中醫(yī)的養(yǎng)生理論。
順其自然
中醫(yī)養(yǎng)生理論中最根本的一條就是要順其自然。《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞經(jīng)?本神篇》里講：
故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長生久視。
董仲舒在《春秋繁露》中也說：
循天之道以養(yǎng)其身，謂之道。
什么叫做養(yǎng)生之道呢？就是循天之道養(yǎng)其生。一句話，養(yǎng)生就是順其自然，因?yàn)槿烁耸遣灰粯拥?，所以要按照自己的?shí)際情況來循天道。
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