一種獨(dú)立自由的性行為不再只是作為生殖的中介，而是作為性欲本身，如此的性欲及其滿足不是以生殖為目的，而是以自身為目的。這時(shí)的性行為表現(xiàn)為純粹的肉體感官愉悅，亦即一般所謂的色情之樂。
■ 文| 彭富春
性欲本原地表現(xiàn)為生殖欲。生殖似乎是一個(gè)自然過程，人的行為和動(dòng)物的行為沒有什么兩樣。它們都是種族賴以存在的方式并以一種本能的形態(tài)表現(xiàn)出來。但人的生殖過程不僅是自然的，而且也是社會(huì)的。馬克思的歷史唯物論認(rèn)為，人自身的生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在的主要?jiǎng)恿?。在以自然?jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人自身的生產(chǎn)具有特別重要的意義。
人是物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者，他的增多只有依賴于人自身的不斷繁衍和增殖。同時(shí)伴隨家族觀念的建立和牢固化，生殖又具有一種不言而喻的精神意義。人要把這作為自然和社會(huì)過程的生殖活動(dòng)道德化，并使之成為一最高的道德律令。例如，中國古代便有“不孝有三，無后為大”的訓(xùn)誡。個(gè)體的神圣使命就是作為種族綿延的中介，每一個(gè)人都要為此天命去奮斗。
為了生殖，人們必須交媾。人雖然擁有性欲的本能，但他并非如同動(dòng)物一般，隨著性成熟和繁殖季節(jié)的來臨天生就會(huì)交配。相反人需要通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來熟練掌握男女性愛的技術(shù)。這首先要求人對于自己和配偶的身體和心理差異充分地認(rèn)識(shí)，特別是對于其結(jié)構(gòu)和功能的把握。其次要求人對于性愛過程默契互動(dòng)、和諧完成，達(dá)到身心的愉悅。最后要求人對于女性的懷孕和分娩的護(hù)理，以期養(yǎng)育健康的后代。
其中尤其是關(guān)于男女交媾的做愛的技術(shù)在中國發(fā)展成一種獨(dú)特的房中術(shù)或者御女術(shù)。它的目的不是為了生殖，而是為了自身的強(qiáng)身健體、成仙得道。但性欲的實(shí)現(xiàn)不僅需要技術(shù)，而且需要大道。大道確定哪些人是可以交配的，哪些人是不可以交配的。同時(shí)它指引人們?nèi)绾谓⒁环N真正自由的男女關(guān)系。
為了保證性欲不只是被欲望和技術(shù)所支配，人們建立了婚姻制度。其中一夫一妻制是文明社會(huì)中一種普遍的制度，維系了男女合法的性關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上所建立的家庭。雖然性欲在根本上是生殖欲，但是交媾在先，生殖在后；交媾是直接的，生殖是間接的。因此男女的生殖行為首先表現(xiàn)為性愛行為，即男歡女愛。盡管如此，但性愛只是手段，而生殖才是目的。
在人的生殖過程中，雖然性欲始終是一個(gè)根本性的因素，但是它并沒有獨(dú)立性的意義，相反它只是依附性的、中介性的。因此生殖往往成為性欲的目的和結(jié)果，而性欲只是這樣一個(gè)生殖過程中必不可少的環(huán)節(jié)，盡管性欲常常與生殖并無直接關(guān)聯(lián)。按照自然的規(guī)律，男女交媾就會(huì)導(dǎo)致女方懷孕生子。這就限制了性愛自身的自由，如性愛伴侶身體的許可和時(shí)機(jī)的限制等。
一種獨(dú)立自由的性愛及其滿足的快樂是與生殖相對分離的。人必須承認(rèn)這是一個(gè)偉大的自然奇跡：動(dòng)物只在特定的時(shí)令才能交配，但成年男女卻不受時(shí)令的限制而能交媾。同時(shí)動(dòng)物的交配與生殖完全成為一體，但人的交媾卻不斷地遠(yuǎn)離生殖。但獨(dú)立自由的性愛的實(shí)現(xiàn)依賴于現(xiàn)代的避孕技術(shù)，如避孕藥、避孕套和避孕環(huán)等。即使避孕失敗，人們也用人工流產(chǎn)技術(shù)終止懷孕生子而可能導(dǎo)致的給性愛伴侶帶來的各種危害。
當(dāng)然獨(dú)立自由的性愛的產(chǎn)生不僅在于現(xiàn)代的避孕技術(shù)，而且也在于現(xiàn)代關(guān)于個(gè)人存在的智慧的傳播和接受。每個(gè)人是自己身體及其器官的主人。他可以支配自己的身體，決定自己與誰發(fā)生性愛關(guān)系。一種獨(dú)立自由的性行為不再只是作為生殖的中介，而是作為性欲本身，如此的性欲及其滿足不是以生殖為目的，而是以自身為目的。這時(shí)的性行為表現(xiàn)為純粹的肉體感官愉悅，亦即一般所謂的色情之樂。
本文作者系武漢大學(xué)哲學(xué)教授，著有系列學(xué)術(shù)專著“國學(xué)五書”(《論國學(xué)》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禪》，均由人民出版社出版與發(fā)行）。本文選自《論大道》，標(biāo)題為編者所加。
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