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素說(shuō)《論語(yǔ)》：子路篇（十六）

素說(shuō) >《素說(shuō)《論語(yǔ)》》

2021.05.09

關(guān)注

01

原文

子路第十三

13.16 葉公問(wèn)政。子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)?！?/p>

02

釋解

葉公向老師請(qǐng)教行政之道。老師說(shuō)：“行政的目的是讓民眾百姓守信、知禮、明義，使淳樸無(wú)染的禮樂(lè)道義秩序深植于心。這樣就需要行政者實(shí)施親民、惠民、富民的政策，通過(guò)“先之、正之、教之” 近民政策的引領(lǐng)，使民眾富庶而樂(lè)業(yè),誠(chéng)正而愉悅，從而實(shí)現(xiàn)治下百姓回歸禮樂(lè)仁德之正而治安民泰。親民民自近。通過(guò)親民、近民'正之’的教化，治下的民眾安泰和悅自然會(huì)讓生活在遠(yuǎn)處的人們向往，治外的為政者自會(huì)取經(jīng)效法而來(lái)，百姓自會(huì)羨慕誠(chéng)服而來(lái)，這樣就可以實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)治國(guó)安邦，仁德安民富民大行天下的行政之道?！?/section>

03

釋字

近

《說(shuō)文》：近：附也。從辵斤聲。渠遴切。??，古文近。

《約注》：近：桂馥曰：“附當(dāng)作駙。本書：'駙，近也。’俗作附?！倍斡癫迷唬骸霸S附為附婁字，坿為坿益字，疑附近當(dāng)作坿也?！毙鞛唬骸霸S說(shuō)解中多用世俗通行之字，蓋以其所易知釋所難知也。不必皆用本義。”舜徽按：徐氏此說(shuō)甚通，必達(dá)于斯例，而后可理解許書。

《廣韻》：近：迫也，幾也，其謹(jǐn)切，又其靳切。附也，巨靳切，又巨隱切。

漢字“近”從辵斤聲。斤初文為斧的象形?！墩f(shuō)文》“近，附也”，附，是以此附益于彼之義。本義為附益、親近之義，引申指空間上的不遠(yuǎn)、附近，或引申指時(shí)間上的臨近等。

04

素說(shuō)

前一章通過(guò)“言不可以若是其幾也”的教導(dǎo)，讓人們從“正名辨實(shí)”的“隱幾顯微”中體察言說(shuō)的可及和不可及，從君子為政的“先之、正之、化之”中，把握言說(shuō)中隱顯的“從仁為善”之幾微。本章通過(guò)葉公問(wèn)政的“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”的教導(dǎo)，讓人們體悟行政者通過(guò)親民、近民的'正之’的教化，能使“遠(yuǎn)者來(lái)”，把握禮樂(lè)治國(guó)安邦，仁德安民富民的行政之道。

葉公向老師請(qǐng)教行政之道。老師說(shuō)：“行政的目的是讓民眾百姓守信、知禮、明義，使淳樸無(wú)染的禮樂(lè)道義秩序深植于心。這樣就需要行政者實(shí)施親民、惠民、富民的政策，通過(guò)“先之、正之、教之” 近民政策的引領(lǐng)，使民眾富庶而樂(lè)業(yè),誠(chéng)正而愉悅，從而實(shí)現(xiàn)治下百姓回歸禮樂(lè)仁德之正而治安民泰。親民民自近。通過(guò)親民、近民'正之’的教化，治下的民眾安泰和悅自然會(huì)讓生活在遠(yuǎn)處的人們向往，治外的為政者自會(huì)取經(jīng)效法而來(lái)，百姓自會(huì)羨慕誠(chéng)服而來(lái)，這樣就可以實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)治國(guó)安邦，仁德安民富民大行天下的行政之道。”

本章需要注意的有三：一是“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”不是對(duì)偶句，而是因果句?！敖邜?，遠(yuǎn)者來(lái)”的“近”字不單單是指空間距離遠(yuǎn)近之“近”，而且也指行政者對(duì)民眾百姓主動(dòng)的“親近”，是指行政者的“親民、近民”的行政政策?！墩f(shuō)文》“近，附也”，“附也”是”以此附益于彼”之義?，F(xiàn)在的解讀者普遍認(rèn)為，“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”的“近”和“遠(yuǎn)”是對(duì)句，對(duì)句的詞性和含義是相對(duì)偶的，因此“近”就是空間之“近”。因而有人說(shuō)“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)，實(shí)際上只是行使善政之后的結(jié)果，并不是行政的具體辦法。本章是孔子答非所問(wèn)的敷衍?！逼鋵?shí)不然，孔子本意是讓葉公實(shí)施“親近于民”的治理政策，讓治下的民眾愉悅幸福而安居，實(shí)施這一政策必然能使遠(yuǎn)處的行政者前來(lái)效仿取經(jīng)，使遠(yuǎn)處的民眾前來(lái)歸附。因此“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”不是對(duì)偶句，而是因果句。注意，《論語(yǔ)》中雖然有對(duì)偶句的使用，但是還沒(méi)有成為普遍的教條，對(duì)偶的普及和形成教條是漢以后的事，是逐步慢慢形成的。二是“遠(yuǎn)者來(lái)”之“來(lái)者”不單單是指民眾百姓的羨慕投奔，也指外地的行政者的效法取經(jīng)。三是從本章中可以清晰地看到孔子的“大同”思想并不是后世地域的“大同”。姚中秋在《論語(yǔ)大義淺說(shuō)》中解析本章時(shí)說(shuō)：“孔子假設(shè)，天下必然同時(shí)有多個(gè)治理者相互競(jìng)爭(zhēng)，民眾可自由選擇每個(gè)治理者治理之范圍之大小，由天下之民的選擇所決定，民心決定治理權(quán)之歸屬及其規(guī)模。明智的治理者必定致力于提供良好的政教以留住治下之民，吸引治外之民，為此就必須行仁政，富之然后教之?！贝搜运?。

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