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原文

憲問第十四

14.12 子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？”“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

釋解

子路問君子如何行政才可算是完美的成德之人呢？老師說：“如果行政者有臧武仲那樣明理應(yīng)變的智慧，有孟公綽那樣淡泊養(yǎng)心的不欲，有卞莊子那種刺虎力行的勇敢，有冉有那種應(yīng)時(shí)統(tǒng)領(lǐng)的才藝，再加上禮樂文理修飾的熏陶，這樣可以算是一個(gè)完美成德的人了。” 聽了老師的教導(dǎo)，子路又問：“如今要教化民眾使之成為有德的人，該要如何做呢？”老師說：“能夠引導(dǎo)教化民眾，使其做到見到利益能不忘道義，遇見危難能不避授命，長(zhǎng)久地將禮樂約結(jié)于身，不忘'仁之為人’的人生信守之言，這樣就可以成為一個(gè)完美有德的人了?！?nbsp;

釋字

要

《說文》：要：身中也。象人要自??之形。從??，交省聲。于消切，于笑切。??，古文要。

《釋名》：要：約也，在體之中，約結(jié)而小也。

漢字“要”象形字，中間象人形，兩旁為兩手形，表示兩手叉腰旁，本義指人的腰部。金文從女，會(huì)女子兩手（臼）叉腰部之意。張舜?《說文解字約注》中按：“要之言幺也，幺者小也。人體軀干，惟要較小，故引申有簡(jiǎn)約義。《釋名·釋形體》云：'要，約也，在體之中約結(jié)而小也?！瞧淞x已。要字從臼，與??字從臼同意，謂以兩手插在腰旁也。凡人佇立或休息時(shí)，恒多此象。今語(yǔ)稱求取其物曰要，讀于笑切，乃借要為欲?！?/span>本義為腰，亦指系在腰間，引申為束縛、約束、控制，又引申指要約、邀請(qǐng)、相約、交往，又引申為求取、索取、需要、期望等義。

素說

前一章通過對(duì)孟公綽的德行才干的評(píng)說，讓人們從其可為和不可為中，體悟仁德行政者施展其德才需要君臣上下一致從仁向善的通力協(xié)作，把握行政的順道的可為和逆勢(shì)的不可為。本章通過子路的成人之問，讓人們把握行政君子自身成人之要和君子教化民眾所要達(dá)成民眾成人之要。

子路問君子如何行政才可算是完美的成德之人呢？老師說：“如果行政者有臧武仲那樣明理應(yīng)變的智慧，有孟公綽那樣淡泊養(yǎng)心的不欲，有卞莊子那種刺虎力行的勇敢，有冉有那種應(yīng)時(shí)統(tǒng)領(lǐng)的才藝，再加上禮樂文理修飾的熏陶，這樣可以算是一個(gè)完美成德的人了?！?聽了老師的教導(dǎo)，子路又問：“如今要教化民眾使之成為有德的人，該要如何做呢？”老師說：“能夠引導(dǎo)教化民眾，使其做到見到利益能不忘道義，遇見危難能不避授命，長(zhǎng)久地將禮樂約結(jié)于身，不忘'仁之為人’的人生信守之言，這樣就可以成為一個(gè)完美有德的人了?！?/section>

本章需要注意的有三點(diǎn)：一是注意孔子回答的“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”，強(qiáng)調(diào)的是“智、廉、勇、藝、禮、樂”俱全方可以為“成人”，是指“成人”應(yīng)該具備多方面的品德和才能并能在禮樂的修飾之下才可能達(dá)成，這一標(biāo)準(zhǔn)是針對(duì)從政的行政者而言的。從孔子的言說教導(dǎo)中，可以清楚地看出臧武仲、孟公綽、卞莊子、冉求等四位從政者，在智、廉、勇、藝等方面各有一長(zhǎng)，在其專長(zhǎng)方面尚可通達(dá)“成人”，但是真正的“成人”卻是這些方面全都必須兼有，同時(shí)還要注意禮樂的修飾協(xié)調(diào)功能，讓各個(gè)方面能夠和合中道而不偏。后節(jié)孔子所回答的“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”，是教導(dǎo)子路在行政之時(shí)，使民眾百姓“成人”，即此“成人”是針對(duì)行政教化對(duì)象而言的，不是針對(duì)行政者的。此“成人”標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是仁德教化之后達(dá)成的仁之“義、勇、信”三個(gè)方面。因此前一個(gè)“成人”和后一個(gè)“成人”是不同對(duì)象的“成人”，前一標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后一標(biāo)準(zhǔn)。一些釋解者沒能分辨清楚這一不同，從而牽強(qiáng)地做出了種種錯(cuò)誤的假設(shè)。如認(rèn)為是子路覺得孔子的要求太嚴(yán)格了，所以請(qǐng)求孔子變通一下，就現(xiàn)實(shí)中一般人能夠做到的方面說一說。還有人認(rèn)為前一“成人”為“古之成人”與后面的“今之成人”相對(duì)應(yīng)。這些解讀都沒有能夠把握住《論語(yǔ)》的篇章結(jié)構(gòu)，本章孔子對(duì)子路的成人教導(dǎo)有二方面，一方面是行政者本身應(yīng)該做到的，一方面是通過君子的“成人”教化，使得行政對(duì)象能夠做到的“成人”。二是需要注意，本章我沒有采用通行的斷句方式，而是將“曰：'今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！敝匦聵?biāo)點(diǎn)為：曰：“今之成人者何必然？”“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！贬尳鉃椋鹤勇酚謫枺骸啊崩蠋熣f：“……”的形式。李炳南在《論語(yǔ)講要》中說“第二段'曰’字以及下文，皇《疏》、邢《疏，》都以為孔子說，朱子《集注》又引胡氏，以為子路之言。鄭浩《論語(yǔ)集注述要》，以為'曰，今之成人者’，是子路的話，意思是敢問其次。自'何必然’至文末，是孔子的答復(fù)語(yǔ)。'何必然’上面省一'曰’字，古人文字常有這種用法，鄭氏之說可以采取?！蔽业臄嗑錁?biāo)點(diǎn)采納了這一觀點(diǎn)，但標(biāo)點(diǎn)稍異。三是需要把握“久要”中的“要”字字義，“要”許多解者認(rèn)為 “要，約義”，并由“約”引申為“貧困”或者“約定”。不妥。因?yàn)椤耙钡摹凹s”是“在體之中，約結(jié)而小”（《釋名》）之約束之“約”，因此“要”之“約”不含有“約”字本身其他義項(xiàng)所引申的含義。為此，我使用了“要”的本義“約結(jié)于身（腰）”解讀“要”。

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