子繼父位家天下 舜晚年的時(shí)候，禹完成了治水的大業(yè)，于是他帶著妻子，到外地出游去了。他讓禹在他走后接替他的職位。那時(shí)有個(gè)習(xí)慣，老首領(lǐng)讓賢以后，為了讓新首領(lǐng)行使權(quán)力，早日樹(shù)立威信，使民眾的心逐步轉(zhuǎn)移到新首領(lǐng)身上，老首領(lǐng)要離開(kāi)都城，去過(guò)普通人的日子。
帝舜雖然讓位了，但人民因?yàn)樗恼?，仍然惦念他。在他一百歲的時(shí)候，到南方巡游，突然患病，死在了蒼梧山（今湖南寧遠(yuǎn)縣南）噩耗傳來(lái)，國(guó)中臣民無(wú)不悲哀。
大禹聽(tīng)到此訊，也是悲痛欲絕，親自率領(lǐng)眾大臣，以隆重的禮儀，為舜建造了陵墓，并在蒼梧山修廟祭祖，這就是至今猶存的零陵和舜廟 (今湖南寧遠(yuǎn)縣)。
大禹殯葬了虞舜，帶娥皇、女英二妃返都。二妃痛不欲生，當(dāng)船過(guò)湘水時(shí)，竟雙雙投江而死。人們不忍說(shuō)她們死了，而說(shuō)她們變成了湘水神，因此稱(chēng)作湘妃。
大禹品德高尚，治水有功，深得萬(wàn)民的擁護(hù)。舜去世后，大禹正式成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，這就是
夏朝的開(kāi)始。夏朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代，大禹是夏朝的第一個(gè)國(guó)君。
大禹當(dāng)上夏朝的國(guó)君后，沒(méi)有忘記肩負(fù)的重任，沒(méi)有忘記天下的長(zhǎng)治久安，雖然身居高位，卻不貪圖享樂(lè)。為了治理天下，他還經(jīng)常外出巡游，了解民情。
大禹在巡視期間，看到多數(shù)部落首領(lǐng)對(duì)他畢恭畢敬，可是也有的部落首領(lǐng)并不把他這個(gè)領(lǐng)袖放在眼里。他便下令各部落把所有的銅貢獻(xiàn)出來(lái)，用這些銅鑄成了九個(gè)大鼎，象征
九州。每個(gè)鼎上鑄著各州的地理出產(chǎn)、珍禽異獸，然后將九鼎運(yùn)至宮中，號(hào)稱(chēng)是鎮(zhèn)國(guó)之寶。各部落首領(lǐng)定期向禹王進(jìn)貢時(shí)，都要向九鼎致禮。擁有九鼎的禹王，當(dāng)然也就成了九州大地的主人。這九個(gè)鼎流傳下來(lái)也就成了封建國(guó)家政權(quán)的象征。同時(shí)，鑄鼎的故事告訴我們，禹時(shí)手工業(yè)和冶煉技術(shù)已得到了發(fā)展。
夏禹開(kāi)始在部落聯(lián)盟中擁有無(wú)上的權(quán)力，九鼎的鑄成，使他有機(jī)會(huì)把這權(quán)力強(qiáng)化和神圣化，使它更加鞏固，以便把各部落統(tǒng)一在一起。
禹王晚年有一次在茅山(今浙江紹興)召集各部落首領(lǐng)，想借商議大事之名再顯示一下威風(fēng)，鞏固他對(duì)各部落的控制。說(shuō)來(lái)也巧，這次大會(huì)剛開(kāi)始，就給了禹王一個(gè)樹(shù)立權(quán)威的機(jī)會(huì)。原來(lái)是離茅山不遠(yuǎn)的地方有一個(gè)部落，叫
防風(fēng)氏。這防風(fēng)氏對(duì)禹王的權(quán)力并不尊重，因此開(kāi)會(huì)時(shí)，故意很晚才來(lái)。禹王見(jiàn)此情況大怒，下令處死了防風(fēng)氏。各部落的首領(lǐng)見(jiàn)禹王是這樣威嚴(yán)，個(gè)個(gè)俯首貼耳，唯禹王之命是從。
禹王去世前幾年，想效仿堯舜，找一個(gè)賢能的人來(lái)接替自己。最初，人們推舉在帝舜時(shí)就掌管刑法的
皋陶，但是沒(méi)等接任，皋陶就病死了。后來(lái)經(jīng)過(guò)商議，又一致推舉
伯益做他的繼承人。
伯益曾經(jīng)是大禹治水的一名主要助手，發(fā)明過(guò)一種鑿井的新方法。他擅長(zhǎng)畜牧和狩獵，曾教會(huì)人們用火燒的辦法來(lái)驅(qū)趕林中的野獸。所以在當(dāng)時(shí)人們的心目中，伯益是僅次于大禹的一位英雄。
隨著王位的鞏固，夏禹越來(lái)越覺(jué)得自己好不容易得來(lái)的王權(quán)應(yīng)該由自己的兒子來(lái)接管，而不能讓別的什么人來(lái)繼承。可是伯益功勞卓著，威望極高，首領(lǐng)會(huì)議上推舉他做自己的繼承人。禹王感到眾怒難犯，只好順?biāo)浦?，答?yīng)下來(lái)。為了這件事，禹王越發(fā)煩躁，寢食難安。后來(lái)他想到：“自己所以能順利的繼承舜位，一是當(dāng)年治水有功得到了人們的尊敬和愛(ài)戴，二是舜選定自己做繼承人之后，就讓自己行使治理天下的大權(quán)。如果我也效法當(dāng)年舜的做法，把治理天下的大權(quán)讓兒子去執(zhí)行，而只給伯益一個(gè)繼承人的名義呢?"于是禹王讓啟參與治理國(guó)事。過(guò)了幾年，他的兒子啟由于把國(guó)事處理得很好，在人們心目中的地位也高了起來(lái)，而伯益做為繼承人，卻沒(méi)有新的政績(jī)，他過(guò)去辦的好事，人們也漸漸淡忘了。禹王死后，他的兒子夏啟就真地行使起王權(quán)來(lái)了。而多數(shù)部族的首領(lǐng)，也都表示效忠于啟，他們說(shuō):"啟是禹的兒子，我們?cè)敢庑е矣谒?
伯益看到事情成了這個(gè)樣子，大怒。他本是
東夷人，他召集東夷部族率軍向啟殺來(lái)。而啟早有防備，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)大戰(zhàn)，打敗了伯益的軍隊(duì)。夏啟為了慶祝勝利，在
鈞臺(tái)(今河南
禹州)舉行了大規(guī)模宴會(huì)，公開(kāi)宣布自己是夏朝第二代國(guó)君。從此，父亡子繼的家天下制度便取代了任人唯賢的公天下制度。
盡管啟打敗了伯益，但許多部族對(duì)他改變禪讓傳統(tǒng)的做法表示強(qiáng)烈的反對(duì)。有一個(gè)部族首領(lǐng)叫做
有扈氏，站出來(lái)反對(duì)夏啟的做法，要求他按照部落會(huì)議的決定，還位于伯益。于是，夏啟就和有扈氏在甘澤地方 (今陜西戶縣一帶)發(fā)生了戰(zhàn)斗。兩軍對(duì)壘，大戰(zhàn)開(kāi)始前，夏啟激勵(lì)將士們說(shuō)："我要告訴大家，這個(gè)有扈氏對(duì)天帝不敬，王命不遵，是上天借我的手來(lái)消滅他!因此你們要服從我的命令，奮力出擊，不可懈??！"夏啟訓(xùn)話完畢，六軍兵士就揮舞刀槍?zhuān)瑓群爸鴽_向有扈氏的隊(duì)伍。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激烈的廝殺，有扈氏被打敗了，有扈部落的成員被罰做奴隸。從此，夏啟的王位終于坐穩(wěn)了，父死子繼的家天下制度正式開(kāi)始了。
夏啟實(shí)行
王位世襲的故事，說(shuō)明那時(shí)原始社會(huì)的
氏族公社制度已經(jīng)徹底瓦解，
天下為公氏族部落會(huì)議制度已經(jīng)轉(zhuǎn)化，開(kāi)始出現(xiàn)了國(guó)家的雛形，奴隸社會(huì)
天下為家到來(lái)了。奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)，是人類(lèi)歷史上一次劃時(shí)代的進(jìn)步。因?yàn)樵谠忌鐣?huì)，低下的生產(chǎn)力水平使人們的生活極其艱苦。到了奴隸社會(huì)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有了分工，社會(huì)生產(chǎn)力得到很大提高，生產(chǎn)得到很大的發(fā)展，人們的生活也得到很大改善，為文化的繁榮創(chuàng)造了條件，所以說(shuō)這是歷史的向前發(fā)展。
啟，母涂山氏。屈原的《
天問(wèn)》中說(shuō)，
禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然與涂山氏相遇于臺(tái)桑，旋即分別。懷孕的涂山氏女在傷念中生下啟后就死了。所以，啟生下來(lái)就失去了母親，是個(gè)苦孩子。禹死后，啟破壞了禪讓制，自行襲位，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代-----夏。從此，原始社會(huì)宣告結(jié)束，開(kāi)始了奴隸社會(huì)，啟也成為我國(guó)歷史上第一個(gè)帝王（有的史學(xué)家認(rèn)為禹是第一個(gè)帝王）。他放棄
陽(yáng)翟，西遷到大夏（今汾澮流域），建都安邑（今山西省夏縣西）。
啟奪位后，攻殺禹選定的繼承人伯益，開(kāi)創(chuàng)了世襲的由父?jìng)髯拥募姨煜轮贫?。和啟同姓的有扈氏部落（在今陜西省戶縣）不服，啟發(fā)兵攻伐，被有扈氏打敗。為了贏得民心，啟便嚴(yán)于律已，過(guò)著粗茶淡飯的儉樸生活；還尊老愛(ài)幼，任用賢能，然后在人民的支持下，他再次出兵攻滅了有扈氏，鞏固了王位。這以后，他又一反以往的作風(fēng)，生活變得腐化起來(lái)，整日飲酒作樂(lè)，歌舞游獵。傳說(shuō)他曾創(chuàng)作了名為《
九韶》的大型樂(lè)舞。
啟的年紀(jì)老了，他的"
五"個(gè)兒子激烈地爭(zhēng)奪著繼承權(quán)。小兒子武觀（一說(shuō)為幼弟）因?yàn)闋?zhēng)得最兇，啟就將他放逐到黃河西岸（今陜西義帶）。武觀聚眾反叛，啟派大將彭伯壽帶兵將他打敗，并押來(lái)見(jiàn)啟。武觀只好認(rèn)罪服輸。不久，啟因?yàn)榛囊^(guò)度而病死。
夏啟的誕生 古人有指事為名的習(xí)慣，夏啟王名喚“啟”，顯然明言為啟生，正如春秋初期鄭莊公名喚“寤生”一樣。“啟”的涵義是“開(kāi)啟、打開(kāi)”，啟生也就意味著是開(kāi)啟而生，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)告訴我們，這無(wú)疑就是剖腹產(chǎn)術(shù)。
設(shè)想一下，遠(yuǎn)古的人們面對(duì)難產(chǎn)時(shí)，百招用盡依然不見(jiàn)絲毫成效，產(chǎn)婦已然昏死，是坐待母子俱亡，還是拼命一搏剖腹取子？我想會(huì)有人考慮后一選擇的。更為關(guān)鍵的是，遠(yuǎn)古人們敢作敢為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有后代子孫中那么多的條條框框，剖腹取子的情形，只怕想不到，不怕做不到!除此之外，還有幾種可能性同樣導(dǎo)致剖腹產(chǎn)術(shù)的發(fā)生：一、產(chǎn)婦劇痛難忍，自己要求剖腹。類(lèi)似的例子，就是在今天，因疼痛難忍只求速死的傷病者俯拾皆是。二、產(chǎn)婦劇痛之后，失去痛覺(jué)，或者在劇烈產(chǎn)痛中反而感覺(jué)不到切膚之痛，猶如含黃連吃苦瓜反覺(jué)瓜甜一般。三、遠(yuǎn)古時(shí)期巫教盛行，為解難產(chǎn)之難，巫樂(lè)巫舞、巫歌巫頌環(huán)繞四周，強(qiáng)烈的心理暗示作用下，產(chǎn)婦意識(shí)被引導(dǎo)他向，如魂離體，從而不覺(jué)剖腹之痛。類(lèi)似的情況，常見(jiàn)報(bào)導(dǎo)稱(chēng)某人修煉氣功走火入魔而自殘其體。四、遠(yuǎn)古時(shí)期生活維艱，古人的生命力遠(yuǎn)比物質(zhì)優(yōu)裕條件下生活的人們頑強(qiáng)，忍耐力亦強(qiáng)，剖腹雖痛，也能忍耐。五、遠(yuǎn)古崇尚生殖，難產(chǎn)之?huà)D自求剖腹產(chǎn)子，會(huì)被視作為宗族昌盛獻(xiàn)身，享有無(wú)上崇譽(yù)。六、人性中最偉大的是母性，將為人母的產(chǎn)婦為保兒女性命，舍生赴死，義無(wú)反顧，在所不辭。
傳說(shuō)大禹母親臨產(chǎn)時(shí)背痛如裂，以至昏死過(guò)去，大禹的父親鯀無(wú)奈之下，親手剖開(kāi)禹母背部取出嬰兒，再用布帛裹束產(chǎn)婦胸背，最終救得母子平安。無(wú)需分辯這個(gè)傳說(shuō)荒誕不荒誕，至少這個(gè)故事與傳說(shuō)中鯀的性格和才能極其相符。傳說(shuō)鯀剛愎自用，這是一種貶義說(shuō)法，同樣個(gè)性的褒義說(shuō)法則是“堅(jiān)毅自信”，這是鯀能下手剖妻取子的性格基礎(chǔ)。禹剖背而生，啟剖腹而生，故事的核心內(nèi)容相似，一脈相承，而且發(fā)生在同一個(gè)家族中，怕是很難用偶然性就能解釋清楚的。由于夏啟王的名字自述性地表達(dá)了許多信息，使得神話背后的事實(shí)真相可信度大大提高，因此，筆者斗膽斷言，夏啟王是剖腹產(chǎn)術(shù)誕生的第一人。
考古學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)期人類(lèi)已經(jīng)掌握開(kāi)顱術(shù)。我國(guó)學(xué)者在青海、山東等地發(fā)現(xiàn)數(shù)十個(gè)新石器時(shí)期人為開(kāi)孔的人頭顱骨，而且實(shí)驗(yàn)證明，開(kāi)孔邊緣有明顯的骨板生長(zhǎng)愈合跡象，說(shuō)明開(kāi)顱發(fā)生在受術(shù)人存活期間。這一考古發(fā)現(xiàn)證明，距今四千多年前
夏王朝建立的前夜，大禹之子——啟由剖腹產(chǎn)術(shù)接生是完全可能的。
“夏啟”身份新說(shuō) 許風(fēng)申
一、從對(duì)“夏啟”評(píng)價(jià)的分歧說(shuō)起
夏啟作為我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代的建立者，無(wú)論是從歷史文獻(xiàn)記載還是從學(xué)者研究的角度來(lái)看，啟為禹之子似乎已成定論。但就是這樣的一個(gè)傳說(shuō)中的人物，歷史評(píng)價(jià)卻褒貶不一。
《孟子·萬(wàn)章上》說(shuō)：“丹朱（堯之子）之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜禹益相去久遠(yuǎn)，其子之賢與不肖，皆天地也。非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。” 《孟子·萬(wàn)章上》還提到，禹薦益于天。七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹子于箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：“吾君之子也。”“謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：“吾君之子也。”《呂氏春秋·先己篇》中也說(shuō)，夏后啟與有扈氏戰(zhàn)于甘澤而不勝，六卿請(qǐng)復(fù)之，夏后伯啟曰：“不可，吾地不淺，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而教不善也。”于是處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鐘鼓不修，子女不飭，親親長(zhǎng)長(zhǎng)，尊賢使能，期年而有扈氏服。
上述啟賢的說(shuō)法，經(jīng)過(guò)司馬遷《史記·夏本紀(jì)》固定下來(lái)，在大多數(shù)人看來(lái)，啟稟承天命，贊繼大禹之道，順利地實(shí)現(xiàn)從禪讓走向世襲，實(shí)在是眾望所歸，啟無(wú)疑是歷史一個(gè)重德修賢的圣明君主。
即使在神話傳述中，啟也是一個(gè)神通廣大，能與天帝交通的圣賢之神?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中說(shuō)：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)。開(kāi)上三嬪于天，得《
九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞。開(kāi)焉得始歌《九招》。”《
楚辭補(bǔ)注》對(duì)此解釋說(shuō)：“九辨九歌，禹樂(lè)也。言禹能平治水土，以有天下。啟能承先志，贊敘其業(yè)，育養(yǎng)品族，故九州之物皆可辨數(shù)，九故之德皆有次序而可歌也。”
但我們同樣注意到歷史文獻(xiàn)與傳說(shuō)中對(duì)啟的評(píng)價(jià)卻有截然相反的一面?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》說(shuō)：“禹授益而以啟為吏。及老，而以為啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。” 《墨子·非樂(lè)上》說(shuō)：“啟乃淫溢康樂(lè)，野于飲食，將將銘，莧磬以力。湛濁于酒，渝食于野，萬(wàn)舞翼翼，章聞?dòng)诖?，天用弗式?#8221; 《淮南子·齊俗篇》中說(shuō)：“ 昔有扈氏為義而亡。”高誘注曰：“有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨(dú)與子，故伐啟，啟亡之。”總之，夏啟似乎又成了一個(gè)不足以任天下的德薄之人，他破壞了原有的禪讓制度，將天下變成私有，繼位后又淫逸無(wú)度，黨同伐異，實(shí)在是一個(gè)不折不扣的無(wú)恥之徒。
為什么歷史上的啟為什么會(huì)有兩種截然不同的評(píng)價(jià)呢？除了古史辨學(xué)者顧頡剛先生所指出的先秦諸家為了宣傳自己的學(xué)說(shuō)思想而“競(jìng)奇斗巧”的因素外，是不是還有另外一種可能呢？
二、“杜宇、鱉靈”神話的啟示
古代蜀地，同樣流傳著一個(gè)“鱉靈”治水的故事。
《太平御覽》卷八八八引漢時(shí)揚(yáng)雄所著《蜀王本紀(jì)》說(shuō)：
蜀王之先名蠶叢，……后有一男子名日杜宇，從天墮止朱提，有一女子名利，從江源地井中出，為杜宇妻。宇自立為蜀王，號(hào)曰望帝，治汶山下，邑郫，化民往往復(fù)出。.望帝積百余歲，荊有一人名鰲靈，其尸亡去，荊人求之不得，鱉靈尸至蜀復(fù)生，蜀王以為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治水，使鰲靈決玉山，民得陸處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通，帝自以薄德，不如鱉靈，委國(guó)授鱉靈而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號(hào)曰開(kāi)明。
關(guān)于這則神話，早有學(xué)者懷疑它和堯舜禪讓、大禹治水等傳說(shuō)之間的關(guān)系。童書(shū)業(yè)先生認(rèn)為這段故事顯然就是雜采中原神話編造而成，所謂杜宇就是禹，而鱉靈就是鯀。 近來(lái)又有學(xué)者懷疑鯀、禹、啟就是該神話中的鱉靈，并判定鯀、禹治水和鱉靈治水的神話是同一神話分化的結(jié)果。
探討兩則神話間的相互影響關(guān)系，顯然已超出了本文的范圍。真正引起我們注意的是此則神話中提到的杜宇、鱉靈禪讓的原因：鱉靈治水，望帝卻乘機(jī)與其妻私通，自以為薄德，于是委國(guó)授鱉靈而去。其它歷史文獻(xiàn)上也有相大致相同的記載，《說(shuō)文解字·四上》說(shuō)：“蜀王望帝淫其相妻，慚亡去，為子巂（規(guī)）鳥(niǎo)，故蜀人聞子巂鳴，皆起云望帝。”《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》也說(shuō)：“望帝使鱉冷（靈）治水，而淫其妻。冷還，帝慚……。法堯舜禪授之義，遂禪位于開(kāi)明。”
杜宇與鱉靈作為蜀人的祖先，同為后世人們所敬重。至今在郫縣西南一里多路，還可見(jiàn)到望業(yè)地祠的遺跡。有望帝陵和業(yè)帝陵，兩陵相對(duì)，以前人們?cè)谶@里祭祀望帝（杜宇）和業(yè)帝（鱉靈），祀典極為隆崇。 但兩人關(guān)系實(shí)在曖昧難辨，上所引《蜀王本紀(jì)》說(shuō)：“望帝去時(shí)，子歸鳴，故蜀人悲子歸鳴而思望帝”?！墩f(shuō)郛合刊》卷六十輯《寰宇記》說(shuō)：“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑。每春月間，晝夜悲鳴。蜀人聞之，曰‘我帝魂也’。”后人多疑杜鵑有冤，恐怕杜宇、鱉靈禪讓故事背后隱藏著一場(chǎng)嚴(yán)重的政治斗爭(zhēng)。所謂杜宇和鱉靈妻私通的說(shuō)法，難道是承繼杜宇的鱉靈或其開(kāi)明王朝為貶低杜宇而偽造出來(lái)的，還是真有其事？古史渺遠(yuǎn)，我們不得而知。但無(wú)疑，禪讓傳說(shuō)并非像我們以前想象的那么簡(jiǎn)單。
再回到我們先前的話題，結(jié)合我們大家所熟知的堯舜禹禪讓傳說(shuō)來(lái)看，如果說(shuō)《蜀王本紀(jì)》中所記載的鱉靈就是禹的原型，那么故事中的另一個(gè)重要人物杜宇又會(huì)是誰(shuí)呢？我們不妨假定他就是舜，看看接下來(lái)會(huì)有什么情況發(fā)生。
三、舜禹“禪讓”傳說(shuō)的推原
舜在承繼堯的帝位以后，首先借治水無(wú)功、不用帝命的名義除掉了意欲造反的鯀，將其殛之于羽山。這也就是《書(shū)·洪范》所說(shuō)的，“昔鯀堙洪水，汩陳其
五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸敘。”鯀則殛死，禹乃嗣興。關(guān)于禹興的原因，《淮南子·原道篇》說(shuō)：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹之天下之叛也，乃壞城平池，散財(cái)物焚甲兵，施之以德。海外賓伏，四海納職。合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。”由此可見(jiàn)，禹通過(guò)思父之非，修德保民，又重新獲得了民眾的擁戴。這使舜又重新感受到了來(lái)自禹復(fù)興對(duì)自己權(quán)勢(shì)所帶來(lái)的嚴(yán)重威脅，為了根絕后患，舜于是精心策劃了一場(chǎng)“借雞生蛋”的好戲。
舜命禹繼續(xù)治水，《書(shū)·皋陶謨》大禹曾這樣說(shuō)：“予創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”關(guān)于其中“辛壬癸甲”四字，孔安國(guó)解釋為：“辛日娶妻，至于甲四日，復(fù)往治水。” 后來(lái)學(xué)者多從此論。表面看來(lái)，似乎是大禹為了完成治水任務(wù)，新婚三天便舍棄婚妻子，急急忙忙踏上治水的征程。而后，啟十月而生。世上難道竟然有這樣的巧合？
我們推測(cè)，實(shí)際上可能是禹難違帝命，間不容發(fā)?！妒酚?#183;夏本紀(jì)》說(shuō)：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入。”舜借治水之故，將禹支開(kāi)，乘此機(jī)會(huì)機(jī)與禹的妻子涂山氏私通，生下了后來(lái)的啟。原來(lái)所謂的“啟”竟然是舜帝之子！
重新明確了啟的身份，那么以后的諸多迷團(tuán)也就迎刃而解了?！冻o·天問(wèn)》洪興祖補(bǔ)注引《淮南子》說(shuō)：“禹治鴻水，通轘轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)。’禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去。至嵩高山下化為石。禹曰：‘歸我子！’石破北方而生啟。”清代學(xué)者馬驌《繹史》卷十二引《隨巢子》也說(shuō)：“禹娶涂山，治鴻水，通轅轘轅山，化為熊，涂山氏見(jiàn)之，慚而去，至嵩高山下化為石。禹曰：‘歸我子！’石破北方而生啟。”實(shí)際上，這則母死子出的神話核心并不是啟的出生，而在于禹妻的化石而死。涂山氏見(jiàn)到自己的夫君，羞愧于自己的行徑，觸山而死，這才是事情的真相。
接下來(lái)的事情就順理成章了，舜帝因?yàn)槠渥由叹恍?，又以禹治水功高，且能平定三苗之亂，所以便作個(gè)順?biāo)饲椋?#8220;薦禹于天，為嗣。”這樣既滿足了禹的要求，又達(dá)到了自己的目的。但世上沒(méi)有不透風(fēng)的墻，舜帝這一看似完美的計(jì)劃不幸被禹的同姓諸侯有扈氏所知，所以他極力反對(duì)禹傳位于啟。這時(shí)的禹進(jìn)退兩難，雖然懷疑啟的出身，但遠(yuǎn)古時(shí)代不象現(xiàn)在可以有條件作個(gè)親子鑒定，況且自己只有啟這一個(gè)名義上兒子，只得盡力平息這一謠傳。所以《莊子·人間世》說(shuō)：“禹攻有扈，國(guó)為虛厲，身為刑戮。”至于啟是否真為自己所生，只能憑由天命了，如上引《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》所說(shuō)：“禹授益而以啟為吏。及老，而以為啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。”啟由于得雙方的共同支持，所以“朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：“吾君之子也。”“謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：“吾君之子也。”于是，夏啟作為“兩君之子”便順利地繼承了王位。
可是那個(gè)有扈氏仍然不知好歹，繼續(xù)散布啟為舜的所謂“謠言”。這是夏啟絕不能容忍的，這也就是《書(shū)·
甘誓》所說(shuō)的有扈氏不服，啟伐之。（啟）大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：“嗟，六事之人，予事告汝，有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不故于左，汝不恭命；右不故于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命賞于祖，不用命戮于社，予則孥戮汝！”《淮南子·齊俗篇》說(shuō)：“昔有扈氏為義而亡。”高誘注曰：有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨(dú)與子，故伐啟，啟亡之。其實(shí)有扈氏也有自己的打算，無(wú)非是想借此證明自己才是禹的真正后代，從而獲得對(duì)整個(gè)部族的控制權(quán)，但由于實(shí)力不濟(jì)，最終被夏啟所滅。
說(shuō)到這里，我們同樣可以明白，歷史上夏朝初期“太康失國(guó)”以后，為什么
少康最終借助舜的后代姚姓有虞氏國(guó)的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)復(fù)國(guó)的愿望，其中的原因恐怕也得追溯到他的曾祖啟的特殊身份上罷了。
必須聲明，啟為舜之子只不過(guò)是我們根據(jù)古史傳說(shuō)材料所提出的一個(gè)假說(shuō)，雖然有擺弄古史材料之嫌，但這樣的一個(gè)假說(shuō)對(duì)于我們理解傳說(shuō)時(shí)代的歷史是不是毫無(wú)意義呢？
四、“夏啟”身份假說(shuō)的意義
舜是神話中的帝嚳和殷民族祭典中的高祖俊，這一點(diǎn)已被
郭沫若等學(xué)者通過(guò)甲骨文研究所證實(shí)，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為舜就是東夷殷民族傳說(shuō)中的祖先。鯀禹是西羌夏民族傳說(shuō)中的祖先，也被許多學(xué)者通過(guò)禹的出生地與巴蜀關(guān)系所證明。 從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，兩個(gè)民族的交合融匯以及相互勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)無(wú)疑是“禪讓”制度源起的重要因素，治理水患與共同對(duì)付南方三苗集團(tuán)則是他們聯(lián)合的基礎(chǔ)。我個(gè)人認(rèn)為，所謂“禪讓”制無(wú)非是兩個(gè)民族輪流執(zhí)掌權(quán)力的形式。
其實(shí)，這一看似“和平”的禪讓形式背后隱藏著卻是雙方民族勢(shì)力的對(duì)比。即使堯舜禪讓的傳說(shuō)，也并不是像先前儒家所宣傳的那樣充滿道德化的色彩。史載堯帝統(tǒng)治時(shí)期， “當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖。五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。” 堯帝實(shí)在沒(méi)有辦法來(lái)安定天下，只得讓位于舜。而舜也決非一般平民，《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。根據(jù)《史記·正義》引周禮郊野法云“九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都”，如果我們按一夫一家四口來(lái)計(jì)算，舜儼然是一個(gè)擁有萬(wàn)人之眾的部落首領(lǐng)，這在當(dāng)時(shí)實(shí)在是一個(gè)龐大的新興勢(shì)力集團(tuán)，所以《尸子》上說(shuō)：“舜一徙成邑，再徙察國(guó)。堯聞其賢，征之草茅之中，與之語(yǔ)禮樂(lè)而不逆，與之語(yǔ)政至簡(jiǎn)而易行，與之語(yǔ)道廣大而不親信。于是妻之以媓，媵之以娥，九子事之而托天下焉。” 堯舜之間正是通過(guò)聯(lián)姻這種方式順利地實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的轉(zhuǎn)接與過(guò)渡，至于后來(lái)的舜逼堯之說(shuō)，可能只是出于堯邦頑固分子的一種借口罷了。
而在東夷民族首領(lǐng)舜即將執(zhí)掌權(quán)力的時(shí)候，這種情況發(fā)生了變化，夏民族的首領(lǐng)鯀企圖憑借自己的實(shí)力打破這種平衡局面，如《呂氏春秋·行論》所言：“堯以天下讓舜，鯀為諸侯，怒于堯曰：“得天下之道者為帝，得帝之道者為三公。今我得帝之道，而不以我為三公。“以堯?yàn)槭д摚萌?，怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌，召之不來(lái)，仿佯于野以患帝。舜于是殛之羽山，副之以吳刀。”舜帝在平息鯀的叛亂之后，又利用自己的地位和權(quán)勢(shì)，成功地自己的親生兒子嫁接到夏禹民族之中，最后通過(guò)禪位與禹的方式，從而確立了啟作為天下共主的地位。夷夏兩個(gè)民族皆歌“吾君之子”，共同生活在一個(gè)貌似合理的統(tǒng)一體系之中，進(jìn)一步加快了民族融合的腳步。同時(shí)，也順利地實(shí)現(xiàn)了從“禪讓”到“世襲”的轉(zhuǎn)變，為中國(guó)早期第一個(gè)國(guó)家的建立創(chuàng)造了條件。
至于，我們前面提到的關(guān)于啟的不同評(píng)價(jià)，現(xiàn)在也許有了一比較明確的答案，那就是后來(lái)夷夏民族對(duì)早期歷史的不同陳述。在理解古史傳說(shuō)方面，不同的民族背景是不是我們應(yīng)該可以考慮的一個(gè)重要因素呢？
要之，正是舜帝的不光采行徑完成了夷夏兩個(gè)民族的真正意義上的第一次融合。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，有點(diǎn)“小眚不掩大德”的意味，畢竟這種所謂的“和平”演變比血腥的民族爭(zhēng)斗和互相屠戮更為可取一些。本文所謂“夏啟”身份新說(shuō)雖然難免紕漏，但對(duì)于我們理解古史中“禪讓制”向“世襲”的轉(zhuǎn)變以及早期的民族融合進(jìn)程，無(wú)疑提供了一條可能借鑒與重新思考的途徑。
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