版權(quán)購(gòu)自韓國(guó)的電視真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》在國(guó)內(nèi)引發(fā)的熱度不減，同時(shí)也引起關(guān)于父親角色和家庭教育問題的大討論。身為兩個(gè)孩子的父親，韓國(guó)教育學(xué)者李宗哲明確指出，韓國(guó)的教育危機(jī)，根源之一就是父親失去了其在家庭中的地位，因此“恢復(fù)父親權(quán)威”勢(shì)在必行。李宗哲所謂的“父親權(quán)威”，并非傳統(tǒng)意義上的“嚴(yán)父慈母”，而是不僅要讓孩子知道父親去哪兒，為何去，更要讓孩子知道，“爸爸就在這兒，就在你身邊”。
父親不能是“家庭印鈔機(jī)”
作為韓國(guó)知名的教育專家，李宗哲的工作一度很忙，子女經(jīng)常抱怨看不到父親，后來他的工作因故停頓了半年，在家分擔(dān)照看子女的責(zé)任。正是這半年時(shí)間，使得他與子女的關(guān)系有了明顯的改善，上小學(xué)一年級(jí)的小女兒甚至高興地說：“天天都能跟爸爸在一起，真是太好了?！边@讓李宗哲切身感受到，絕大部分的韓國(guó)父親，是只在物質(zhì)上幫助孩子的“印鈔機(jī)”。“雖然在大人看來只是表達(dá)愛的方式不同，但孩子們并不這么認(rèn)為。孩子們更喜歡父親能多陪陪他們，并從中感受父愛。父親忙碌于工作的結(jié)果就是，父親在家庭中扮演的角色不重要，家里的一切都以母親為中心。”
盡管越來越多的女性開始走進(jìn)職場(chǎng)，但“男主外女主內(nèi)”依然是絕大多數(shù)家庭的現(xiàn)實(shí)情況。由母親全權(quán)承擔(dān)子女教育所存在的問題，也開始慢慢顯露出來。根據(jù)弗洛伊德的理論，父親會(huì)給兒子樹立真正的男子漢形象，也是兒子模仿的對(duì)象；而對(duì)女兒來說，則是樹立一個(gè)未來配偶的理想形象。李宗哲則根據(jù)韓國(guó)的現(xiàn)狀表示：“如果在孩子的成長(zhǎng)時(shí)期，沒有父親的存在，或者父親對(duì)孩子的影響力不夠大，孩子就會(huì)有戀母情結(jié)，長(zhǎng)大之后會(huì)帶有孩子氣、不會(huì)獨(dú)立、總想依賴別人，也就是所謂的"長(zhǎng)不大的孩子"。近年來男性變得越來越女性化，其原因之一，從心理學(xué)的角度來看，可能就是隨著女性社會(huì)地位的提高，女權(quán)越來越突出，父權(quán)逐漸被削弱?！痹谌澜绶秶鷥?nèi)，“拯救男孩”的呼聲日高，其中一條就是“請(qǐng)父親回家”。
讓更多的父親回家，讓孩子知道父親時(shí)刻“都在這兒”，父母雙方才能扮演好各自的家庭角色。而在樹立父親權(quán)威的過程中，跟孩子關(guān)系密切的母親起到了決定性的作用。李宗哲認(rèn)為，如果媽媽無視爸爸，孩子們也會(huì)跟著瞧不起爸爸。“母親在孩子面前要盡量肯定父親的所作所為，并且向孩子解釋清楚，同時(shí)要營(yíng)造出尊重父親的家庭環(huán)境；不能在孩子面前無視父親，不能以父親不了解孩子為借口把父親排擠在外，也不應(yīng)在孩子面前說一些傷父親自尊的話。如果夫妻之間意見不合，最好等孩子不在的時(shí)候再調(diào)解?！?/p>
要用哲學(xué)觀點(diǎn)支撐起“愛”
跟中國(guó)一樣，韓國(guó)也是考試制度極為嚴(yán)格的國(guó)家。韓國(guó)青少年的自殺率日益增長(zhǎng)，排名僅次于交通事故，已經(jīng)成為青少年第二大死因。根據(jù)韓國(guó)青少年咨詢?cè)旱囊环輪柧碚{(diào)查顯示，有46%的韓國(guó)青少年曾經(jīng)想過自殺，其中嘗試過自殺的占6.4%。在這些嘗試過自殺的人群中，最大的原因就是對(duì)自己的學(xué)習(xí)成績(jī)感到悲觀，其次是家庭不和、父母管制過多、朋友關(guān)系冷淡或受到校園冷暴力等。與之相對(duì)應(yīng)的是另一個(gè)調(diào)查，對(duì)于“父母是否愛子女”這個(gè)問題，近100%的父母都回答了“是”，但只有33%的子女給出了“是”的回答。
父母付出了巨大的心血，為何卻無法讓孩子感到被愛和幸福？李宗哲提出一個(gè)非常有意思的觀點(diǎn)：在子女教育問題上，父母所持有的哲學(xué)思想，或者價(jià)值判斷，比對(duì)子女的愛更為重要?！昂⒆硬⒉蝗鄙俑改傅膼?，關(guān)鍵在于父母的愛究竟流向何處，也就是施愛的方向。瞄準(zhǔn)正確的方向比速度更重要。不要只求快，還應(yīng)要求準(zhǔn)才行。都不知道去向何處，快馬加鞭又有何用呢！”而“施愛的方向”，在很大程度上都是由父母的哲學(xué)思想所決定的。
跟中國(guó)相似，大多數(shù)韓國(guó)父母對(duì)子女的期待，都是主流意義上的“成功”—高學(xué)歷，高地位，高收入。但這種把所有孩子都放在一個(gè)考場(chǎng)、一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)下的比賽，無疑會(huì)使很多家長(zhǎng)對(duì)孩子的期待落空，而孩子則要承擔(dān)“比賽失敗”和“讓父母失望”的雙重打擊。這種情況的孩子，感受更多的是父母的“抱怨”、“不滿”，而不是“愛”。要避免這種“雙輸”的困境，父母首先要調(diào)整自己的哲學(xué)思想，重塑子女教育的目標(biāo)?！捌淠繕?biāo)不是為了成功，而是為了幸福。幸福的人生就是能夠活出自己、充滿自我主見的人生。只有少數(shù)人才能取得成功，相反，幸福卻是人人都能擁有。當(dāng)人忠實(shí)于自己的時(shí)候，潛能就可以得到充分發(fā)揮，所謂的成功人生也會(huì)隨之而來。”李宗哲認(rèn)為，有一定哲學(xué)思想的父母更容易了解自己的孩子，并且能看出孩子的潛能。相比之下，哲學(xué)思想欠缺的家長(zhǎng)比起孩子的想法，更在意他人的看法，隨波逐流。
父母的哲學(xué)思想不僅會(huì)使子女受益，更重要的是會(huì)讓父母?jìng)€(gè)人獲得幸福感。有了孩子之后，父母不僅是辛苦的“奉獻(xiàn)者”，同時(shí)也應(yīng)該是陪伴孩子成長(zhǎng)的“享受者”，這樣的親子關(guān)系才可能是融洽和諧的。
要當(dāng)孩子的“支持者”而非“經(jīng)紀(jì)人”
在子女的學(xué)校中，李宗哲認(rèn)識(shí)這樣一位母親，只要她的孩子在學(xué)校惹事，她就自愿去學(xué)校承擔(dān)打掃衛(wèi)生、做飯等事情，理由是孩子給學(xué)校添了麻煩。這位母親之所以心甘情愿這么做，是因?yàn)椴幌胱屪约旱暮⒆釉趯W(xué)校看其他同學(xué)或家長(zhǎng)的臉色，帶著一種“為孩子贖罪”的心情。
這種現(xiàn)象引起了李宗哲的反思，他認(rèn)為，這位母親傳達(dá)給孩子的，其實(shí)是這樣一種思路：你確實(shí)做錯(cuò)了，需要母親來補(bǔ)救。但事實(shí)上，她這樣的做法，并沒有減少孩子惹事的頻率，因?yàn)樗鄙倭藢?duì)孩子而言非常重要的東西：支持和信任。
李宗哲明確表示，子女通常抱怨的“父母不理解我”其實(shí)是客觀存在的，“即便是面對(duì)自己的親生骨肉，很多情況下，父母還是太不了解他們。因?yàn)楦改敢灿凶约旱挠推诖?。而改變視角則意味著從自己的世界走出來，去孩子的世界，了解孩子的立場(chǎng)。在子女教育中，父母不是去創(chuàng)造沒有的東西，而是澆灌和施肥已有的東西，使其開花結(jié)果。每一個(gè)孩子天生都具備成為偉人的條件，可不幸的是，一到父母手上，就淪落成一個(gè)平凡的存在?！甭斆鞯母改?，是分階段當(dāng)好孩子的保護(hù)者、訓(xùn)練者、支持者，而非左右孩子人生軌道的“經(jīng)紀(jì)人”。
“保護(hù)者”的角色發(fā)生在幼兒時(shí)期，到孩子進(jìn)入小學(xué)前后，父母就要轉(zhuǎn)型為“訓(xùn)練者”—主要是指幫助孩子養(yǎng)成良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣。而到了初高中階段以及之后的孩子，更希望父母成為自己的“支持者”，扶助自己走上獨(dú)立自主的人生。李宗哲解釋說：“孩子這時(shí)已經(jīng)形成了自己的性格和習(xí)慣，到了父母無法改變的年齡了。孩子需要的是父母在背后默默的支持和暗中的刺激，以及傾聽他的苦惱。一個(gè)"經(jīng)紀(jì)人" 的目標(biāo)是讓孩子考上大學(xué)，但作為一個(gè)"支持者"，其目標(biāo)是子女的人格成長(zhǎng)和幸福。通常，子女急劇討厭父母，也是從這一時(shí)期開始的。父母要拋開作為父母的架勢(shì)，以朋友的立場(chǎng)接近孩子。讓孩子自己拿主意，父母有必要跟孩子保持一定的距離，進(jìn)行觀望，直到孩子決定為止?！?/p>
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