不懂楊氏太極拳的人說(shuō)楊氏太極拳沒(méi)有纏絲勁，這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。
楊氏太極拳的前身就是今天以纏絲勁著稱的陳氏太極拳，這已是眾所周知的事實(shí)。楊氏太極拳的創(chuàng)始人楊露禪改拳，也是在其所練習(xí)的陳氏太極拳功夫，已經(jīng)達(dá)到登峰造極的境界后，站在當(dāng)時(shí)太極拳學(xué)最高峰，憑自己對(duì)太極拳的獨(dú)特理解，結(jié)合自己在實(shí)際練習(xí)、應(yīng)用中的感悟，融合自己在與各門各派切磋交流中，所感知的最簡(jiǎn)潔最實(shí)用的法勢(shì)，和最簡(jiǎn)易真切的發(fā)力方法，窮自己畢生的心血將當(dāng)時(shí)流傳面不廣的陳氏太極拳，發(fā)展成為能在中華武術(shù)百花園中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的楊氏太極拳。
楊氏太極拳在練功時(shí)，除了大家都知道的楊澄甫先生在《楊氏太極拳體用大全》書(shū)中所述練習(xí)太極拳的基礎(chǔ)“十知”以外，也還講究：“五張弓”和“九把纏”等諸多專項(xiàng)功夫練習(xí)。其中，一身備五弓即“五張弓”是所有太極拳的基本要求，大家都知道。而“九把纏”即為纏絲勁的練習(xí)方法。九纏中，除了肩肘腕胯膝足外，還注重丹田、膻中的纏法練習(xí)。一般所說(shuō)的楊氏太極拳“運(yùn)勁如抽絲”，則是指練習(xí)過(guò)程中身心放松后各種動(dòng)作的內(nèi)在意識(shí)活動(dòng)和外在運(yùn)動(dòng)形象。楊氏太極拳的修煉通過(guò)練功中講究的“龜眠蛇行”之意、“行云流水”之容， “沉魚(yú)落雁”之美，進(jìn)而達(dá)到積柔成剛，“打驚彈，走螺旋”，“極柔軟而后極剛堅(jiān)”，“靜若處子，動(dòng)如雷霆”。
楊氏太極拳也有分支。僅從楊家看，盡管從楊露禪到楊振鐸才只有四世，但由于各代老師傅的個(gè)人基礎(chǔ)條件、體質(zhì)、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、師承關(guān)系等多種不同原因，就是一趟楊氏太極拳大架，已有八十一式、八十五式、八十八式之別。運(yùn)動(dòng)路線上有差異，招式講解有差異，勁路變化有差異，練習(xí)方法有差異。同是楊露禪傳人，楊班侯與楊健侯所傳架子不同、勁路不同，同是楊家的弟子楊少侯、楊澄甫、吳鑒泉所傳太極拳又各不相同。當(dāng)代楊氏太極拳名家李玉琳、郝家峻、傅鐘文、李雅軒、楊振中、楊振鐸諸先生，架勢(shì)相近，但所練太極拳風(fēng)格又各有不同。按理應(yīng)該說(shuō)：他們都是楊家嫡傳，是正宗的楊氏太極拳。但是筆者認(rèn)為，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)評(píng)價(jià)他們所練習(xí)的拳術(shù)是否為正宗的楊式太極拳的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是他們的祖先留下的拳論、拳譜，是那些有著對(duì)練習(xí)太極拳中走架、行氣、發(fā)力、交手、養(yǎng)生的精辟的論述?？此麄兙毜娜遣皇欠夏切└疽?，看他們理論與實(shí)踐結(jié)合的程度。記得有位楊氏太極拳傳人的說(shuō)過(guò)：楊氏太極拳講究出手見(jiàn)紅，搭手一丈四。如今誰(shuí)要能搭手一丈二，就承認(rèn)他是楊氏太極拳傳人。拳練到這個(gè)份上，健身、強(qiáng)身價(jià)值都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。
應(yīng)該說(shuō)由于時(shí)代和生活的變遷，太極拳的價(jià)值取向已發(fā)生了太大的變化。包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)本身，也早已從單純的追求技擊，轉(zhuǎn)向健身、娛樂(lè)、表演、影視、商業(yè)化、武術(shù)文化的尋根問(wèn)宗等。就楊氏太極拳發(fā)展來(lái)說(shuō)，從在北京被人稱作楊無(wú)敵的楊露禪所傳楊氏太極拳，到當(dāng)代武術(shù)家李德印先生所教授的楊氏太極扇，從性質(zhì)上，已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。在以武養(yǎng)生的清朝末年，出手見(jiàn)紅，搭手一丈四，那是不爭(zhēng)的事實(shí)，就是今天也大有人在。但今天更多練習(xí)太極拳的人，是為著健身和娛樂(lè)來(lái)打拳的。
建國(guó)初期，天津的形意名家、楊氏太極拳傳人，被行家稱作當(dāng)代楊澄甫的郝家俊先生，給毛主席上書(shū)，建議推廣太極拳，旨在“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”。中央辦公廳專門回信致謝。在眾多太極拳家的共同努力下，太極拳終于走進(jìn)了共和國(guó)的體育教材。以楊氏太極拳老架為藍(lán)本，刪去比較難做的動(dòng)作，由當(dāng)時(shí)中國(guó)太極拳權(quán)威們創(chuàng)編的“二十四式簡(jiǎn)化太極拳”、“三十二式太極劍”，以它的簡(jiǎn)便易學(xué)、架勢(shì)舒展、儀態(tài)大方，而又不失真意，受到廣大武術(shù)愛(ài)好者的、武術(shù)健身者的歡迎喜愛(ài)。改革開(kāi)放以來(lái)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)得到了蓬勃的發(fā)展。太極拳運(yùn)動(dòng)也得到更廣泛的普及。孫、楊、陳、吳等競(jìng)賽套路的出臺(tái)，讓人們感受到太極文化的繁榮。尤其近十幾年來(lái)太極拳運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的豐富和發(fā)展，太極拳給健身練習(xí)者耳目一新的感覺(jué)。
但從另外角度看，對(duì)于那些希冀專心追求太極拳真諦的人來(lái)說(shuō)，對(duì)那些受影視引導(dǎo)來(lái)練習(xí)太極拳的人來(lái)說(shuō)，不少人感到困惑。這就是太極拳嗎？
事實(shí)上，我們見(jiàn)到的一般太極拳演練者，包括不少國(guó)內(nèi)太極拳表演冠軍，有的也只能練出形來(lái)，站在藝術(shù)審美的角度看太極拳，它的行云流水之容，沉魚(yú)落雁之美，固然是一種美。而在更深層，那種“靜若處子，動(dòng)如雷霆”，搭手?jǐn)S人丈外的功夫，更有一種讓人驚心動(dòng)魄的奇特的感受，那一種更深層次的美。真正的太極拳的神韻，只有真心的喜歡它，且精心探究它的人，在名師的指導(dǎo)下，需要長(zhǎng)時(shí)間的磨練才能體會(huì)得到。至于健身對(duì)他們來(lái)說(shuō)則是余事。
至于其他流派的太極拳莫不如此。以纏絲勁著稱的陳式太極拳的定位也當(dāng)如此。作為同宗同祖的陳楊兩大太極流派，同是參太極陰陽(yáng)互變之理，以剛?cè)嵯酀?jì)為用的，集古今搏擊技術(shù)精華，所精心編織而成的拳術(shù)演練方式，現(xiàn)在的陳式太極拳推手，就直接吸收了楊式太極拳在推手方面的成果，由原來(lái)的套步推手，擴(kuò)展成現(xiàn)在的多種形式的推手。諸如其他太極拳門派，練法雖有差異，但功用相同，目的一致。只是近年來(lái)由于我國(guó)武術(shù)文化在國(guó)際的發(fā)展，武打影視片的影響，使的尋根問(wèn)祖成為一種風(fēng)尚。也使得武術(shù)門派間唯我獨(dú)尊的不良風(fēng)氣到處蔓延，更有甚者無(wú)視歷史的真實(shí)，心口開(kāi)河妄自菲薄，影響了團(tuán)結(jié)。對(duì)于具有悠久文化傳統(tǒng)的中華武術(shù)運(yùn)動(dòng)，我們應(yīng)該站在民族傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的視角來(lái)對(duì)待他，應(yīng)該站在不同時(shí)期的創(chuàng)編者最根本的出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究它，讓它為我們今天所用。這樣我們就會(huì)從一個(gè)宏觀的高的層次上來(lái)描述它、論證它，從而更好的把握它、研究和運(yùn)用它。如果拋開(kāi)了這些，大家只是從一些梢節(jié)枝葉上去爭(zhēng)辯，乃至從師承關(guān)系上去論真辯偽都是不準(zhǔn)確的，那種做法無(wú)疑于盲人摸象。
對(duì)于武術(shù)執(zhí)著者，欲在武學(xué)上有所建樹(shù)者來(lái)說(shuō)，一定要拜名師，求名師指導(dǎo)、點(diǎn)撥，不然難得真意。當(dāng)然好的名師也是可遇而不可求。但有一點(diǎn)必須明白，任何功夫的練習(xí)的確需要言傳身教。正如楊氏太極拳論中所述：“入門引路須口授，功夫不息法自修”。
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