大 衛(wèi) 專 欄
關(guān)于太極拳的起源，一直是件撲朔迷離的事情。
盡管從2005年開始就有學(xué)者在河南博愛縣唐村考察時(shí)從《李氏家譜》（康熙五十五年）中得到新的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)在明朝末年，河南博愛縣的李仲、李巖、和陳家溝的陳王廷“三表兄弟，太極門拜師結(jié)義，樹志文武，兢功成名，創(chuàng)藝太極養(yǎng)生功，練傳無極功、十三勢(shì)、通臂功”。但是，這里所說的“十三勢(shì)”和“太極養(yǎng)生功”是否就是當(dāng)今所說的太極拳，學(xué)界仍舊爭論不清。
但是可以肯定的是，太極拳的誕生是和博愛縣崇尚儒、釋、道三教合一的千載寺以及在千載寺拜師學(xué)藝的李仲、李巖和陳王廷關(guān)系極為密切的，因此從他們所在的年代算起，太極拳至今不過300多年的歷史。
在博愛縣唐村發(fā)現(xiàn)《李氏家譜》之前，陳式太極拳尊陳王廷為太極拳的創(chuàng)始者，而其他門派則大都尊張三豐為始祖。
張三豐其人及考證
影視劇中的張三豐
金庸先生的武俠小說《倚天屠龍記》和后來被拍成電影的《太極張三豐》《游俠張三豐》《少年張三豐》等，無疑將這位神秘人物的故事推向了家喻戶曉的地步。然而張三豐創(chuàng)太極拳之說卻并非出自金庸先生。
在清末民初，太極拳興盛至極的時(shí)候，就已經(jīng)有了關(guān)于太極拳起源的爭論：一說是宋徽宗時(shí)（十二世紀(jì)）武當(dāng)山丹士張三峰夜夢(mèng)玄武大帝授拳，創(chuàng)造了太極拳；另一說是元末明初（十四世紀(jì)）武當(dāng)山道士張三豐觀蛇鵲相斗，由此悟得以柔克剛，動(dòng)靜消長、因按太極變化而創(chuàng)太極拳；還有說是唐代（八世紀(jì)中期）許宣平所創(chuàng)。
《太極拳辭典》中關(guān)于“張三豐”的詞條則作了如此解釋：“又名：張三峰。相傳為武當(dāng)內(nèi)家拳創(chuàng)始人。有人認(rèn)為，張三豐所傳內(nèi)家拳主要是太極拳，故有太極拳起始于張三豐之說。如著名太極拳家楊澄甫在《太極拳體用全書》中即持此觀點(diǎn)。……各類典籍所載歷史上的張三豐（峰）卻有幾人，生活年代亦分別為宋、元、明而各不同。其中最為有名為明代道士張三豐。其名全一，字君寶，號(hào)玄玄子。遼東懿州（今遼寧彰武西南）人。……但關(guān)于張三豐其人其事的真實(shí)性，以及他與武術(shù)的關(guān)系問題一直是武術(shù)界存有爭議的學(xué)術(shù)問題”。
張三豐祖師自畫像
黃兆漢在《明代道士張三豐考》一書中對(duì)諸多關(guān)于張三豐的疑問予以辯解，最后推論出張三豐是個(gè)生活在元末明初的歷史人物，大約生于1314-1320，卒于1417-1418年之間。而歷史上的張三豐并非是個(gè)武術(shù)技擊家，文獻(xiàn)中也未曾有張三豐會(huì)技擊的記載。
為什么張三豐在明朝被推崇至極呢？這還得從明成祖朱棣說起，朱棣是朱元璋二十六個(gè)兒子之一，朱元璋死后因太子朱標(biāo)早亡，就把皇位傳給了長孫朱允炆（朱標(biāo)的兒子）。然而建文帝朱允炆僅做了四年的皇帝就被皇叔朱棣趕下臺(tái)。
由于傳說建文帝未死于戰(zhàn)火，而是化裝成出家之人逃往南方。沒有抓住建文帝是朱棣最為放心不下的事，遂派親信以尋訪道士張三豐（邋遢）為名，查訪建文帝下落，于是皇帝派胡尚書（胡濙）尋訪張邋遢道人的新聞已傳遍民間。
加上永樂帝對(duì)道教本身推崇備至，一方面為了掩蓋勞師動(dòng)眾的真相，另一方面為自己能夠坐穩(wěn)皇帝，順應(yīng)君權(quán)神授的合法性和表示對(duì)玄帝的誠心，遂下令工部侍郎郭璉等帶領(lǐng)丁夫三十萬人，大興土木，在武當(dāng)山為玄武大帝和張三豐營建宮觀。
根據(jù)《明史》和歷經(jīng)纂修的《太和山志》（即武當(dāng)山），都只字未提及張三豐會(huì)拳術(shù)，而真正提到太極拳創(chuàng)始于張三豐的，則出現(xiàn)于清末民初。
最早尊張三豐為內(nèi)家拳始祖的，便是出自于黃宗羲的《王征南墓志銘》：
黃宗羲
“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家。蓋起于宋之張三峰。三峰為武當(dāng)?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進(jìn)，夜夢(mèng)玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。
三峰之術(shù)，百年以后，流傳于陜西，而王宗為最著。溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳于溫州。嘉靖間，張松溪最者。松溪之徒三四人，而四明、葉繼美、近泉為之魁?！媒畟髡撸瑸閰抢ド健⒅茉迫?、單思南、陳貞石、孫繼槎，皆各有授受?！寄现畟?，則為王征南?！?/p>
我們可以清晰的看到王征南的師承關(guān)系為：張三峰-張松溪-四明-單思南-王征南?！秾幉ǜ尽分杏涊d張松溪師承孫十三老，精通拳術(shù)，是明代道士張三豐的徒弟，黃宗羲在這里為什么又造出一個(gè)宋朝的張三峰，并且“百年之后”才傳到張松溪呢？
王征南
有學(xué)者進(jìn)行分析給出兩條理由：第一，黃宗羲（1610-1695）和王征南（1617-1669）皆是反清復(fù)明的斗士，清軍入關(guān)，宗羲召集里中子弟數(shù)百人組成“世忠營”參加反清戰(zhàn)斗，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清廷屢次詔征，皆辭免。王征南作為黃宗羲的同盟好友，并且是黃宗羲之子黃百家的武術(shù)老師，在其死后，黃宗羲勢(shì)必要為王征南寫一個(gè)客觀墓志銘，而在墓志銘中說到王征南的師承關(guān)系時(shí)，若說元末明初之張三豐必然犯清朝禁忌。元代統(tǒng)治者為外族，和滿清相似，所以只能假借宋代張三峰，且以內(nèi)家拳對(duì)外?，F(xiàn)今武術(shù)中的內(nèi)外之分（內(nèi)家以形意拳、八卦掌、太極拳；外家以少林拳、南拳、洪拳等著稱）皆源于此?！耙箟?mèng)玄帝授拳”，玄帝即真武大帝，是明成祖朱棣大興武當(dāng)?shù)烙^所供奉的主神，真武又稱玄武，為北方之神，為水神。玄武神在古人心目中具有司北方、司水、司命、司生殖及具有斬妖除魔的神威。“厥明以單丁殺賊百人”，這里的賊，暗指滿清。顯然，黃宗羲在這里借此文字隱喻王征南和自己反清復(fù)明的正當(dāng)性。
第二，由于清朝期間，道士被視為潛在反清復(fù)明的打擊對(duì)象。黃宗羲是有意把明代張三豐前推至宋，且將“豐”易為“峰”，并稱“徽宗召之”。他這樣做，既對(duì)元末明初張三豐精于丹術(shù)的暗示，又說明王征南的師承關(guān)系和道家的淵源，同時(shí)，還為武當(dāng)?shù)朗勘芟?，避免他們?cè)馐芮逋⒌钠群Α?/p>
有了這兩條解釋的理由，似乎“張三峰”與“張三豐”實(shí)指一人，即《明史》所記載的元末明初之道教領(lǐng)袖張三豐。
太極拳名稱的由來
而到了清末民初，張三豐又為何被提及并且成為太極拳的創(chuàng)始人呢？這還得從太極拳的歷史說起。
被后人尊為楊式太極拳的創(chuàng)始人的楊露蟬（1799-1872）是河北永年人，楊露蟬三下陳家溝，前后歷經(jīng)十八年跟陳家溝的陳長興學(xué)拳，這是永年家喻戶曉的故事。但當(dāng)時(shí)永年人稱此拳為“綿拳”、“粘拳”，而并非太極拳。
陳家溝自陳王廷（九世）之后一直到楊露蟬的師父陳長興（十四世）也沒未見有“太極拳”三個(gè)字的記載。
與楊露蟬同鄉(xiāng)的武禹襄，后被尊為武式太極拳的創(chuàng)始人。武禹襄與其外甥李亦畬（1832-1892）潛心研究創(chuàng)造了武式太極拳。但是當(dāng)時(shí)永年城的人稱武禹襄的拳為城內(nèi)架，稱楊露蟬的拳為南關(guān)架（楊家在城南外）也沒有說是太極拳。
《王宗岳拳論》中包括一篇無題的拳論、《十三勢(shì)歌》、《十三勢(shì)行功歌訣》、《打手要言》、《打手歌》等。依據(jù)《永年太極拳志》的記載：“其中最具理論意義的是一篇以‘太極’立論的文章，此論本無題。
楊露蟬、武禹襄相互研習(xí)中，將原本‘太極’之‘拳論’，漸呼之為‘太極拳’之‘論’，‘太極拳’之名始露端倪。
武禹襄
19世紀(jì)中葉，經(jīng)武禹襄二哥武汝清推薦，楊露蟬赴北京教拳，他以卓絕拳藝，名震京師。此后楊露蟬祖孫三代相繼進(jìn)京，以教拳為業(yè)?！珮O拳’之名在北京廣為傳頌”。
而“太極拳”三個(gè)字最早的記錄則見于武禹襄之外甥李亦畬在1881年定稿的《太極拳譜》（李亦畬手定三本，分別交與胞弟李啟軒一本、門徒郝和一本、自留一本，俗稱“老三本”）。在“老三本”的啟軒本里有對(duì)“太極拳”名稱的解釋，原文如下：
“太極拳，一名長拳，一名十三勢(shì)。
長拳者，如長江大海，滔滔不絕也；十三勢(shì)者，分掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按，即坎、離、震、兌四正方也；採、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也，此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土，五行也。合而言之，曰十三勢(shì)。
是技也，一著一勢(shì)，均不外乎陰陽，故名太極拳?！?/p>
而在郝和本里。第一句并未有“太極拳”三個(gè)字而開篇直接是“一名長拳，一名十三勢(shì)?！辈⑶乙矝]有最后一句話。同時(shí)在“老三本”中，都附有李亦畬寫的小序。
序中說：“太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣”。為何在郝和本中將太極拳釋名略去，想必李亦畬還是有一番考慮的。另外一種可能是郝和本先于自藏本，因?yàn)閺乃涗浀奈涫教珮O拳套路名稱上來看，郝和本共54式，而自藏本前后加了起勢(shì)與收勢(shì)。
郝和本的封面上寫的是“王宗岳太極-拳論”而自藏本為“太極拳論”。如果“太極拳”的名稱已經(jīng)確定或者被世人所知，那李亦畬給郝和本里為何無太極拳釋名？
李亦畬
李亦畬是1892年去世的，因此去世前有可能對(duì)自藏本加以重新修改。楊露蟬從陳長興學(xué)得的拳技名為“十三勢(shì)”，如果按照《永年太極拳志》的說法，武禹襄和楊露蟬將王宗岳的“太極”之“拳論”說成是“太極拳論”也未嘗不是一種解釋。但是如果考武禹襄其人及歷史背景，可能還有別的原因。
李亦畬“老三本”中的《太極拳小序》寫于“清光緒六年（1880年）歲次庚辰小陽月”，而這一年正值武禹襄去世，“老三本”本中有部分也是武禹襄所寫的拳論，所以武禹襄勢(shì)必在去世前審定過初稿。因此“太極拳”三個(gè)字極有可能為武禹襄所提。
其次，楊露蟬在京授拳時(shí)并未見有所授之拳為“太極拳”的記錄。也有說太極拳名稱的來歷與晚清帝師甕同龢（1830-1904）有關(guān)，甕同龢曾看過楊露蟬打的綿拳后說道：“楊進(jìn)退神速，虛實(shí)莫測，身似猿猴，手如運(yùn)球，猶太極之混元一體也?！彪S即題寫一副對(duì)聯(lián)相贈(zèng)：“手捧太極震寰宇，胸懷絕技?jí)喝河?/span>”，也許是這幅對(duì)聯(lián)使得楊露蟬所練的綿拳有了一個(gè)眾人皆知的名字“太極拳”。
因此從楊露蟬1872年去世，到李亦畬1880年寫的《太極拳小序》這個(gè)期間，應(yīng)該是“太極拳”名稱確立的階段。
另外，將太極拳的起源說成是張三豐之說，徐震先生在《太極拳考信錄》中稱，武禹襄、李亦畬都沒有太極拳源自于張三豐的記載“至楊氏拳譜中乃有之，此明明為楊氏之徒所加”，他說楊家附會(huì)太極拳為張三豐所創(chuàng)是依據(jù)《聊齋志異》武技篇有汪漁洋的一段話稱“武當(dāng)張三豐為內(nèi)家，三豐之后又關(guān)中人王宗……”顯然這是后人依據(jù)黃宗羲之說而改編而來。
由此可見，太極拳創(chuàng)自張三豐之說顯然是在“太極拳”名稱出現(xiàn)以后的事了。
戊辰四月初九日致柔拳社三周年紀(jì)念公祝張三豐祖師壽誕攝影
而問題是，此說為何源于楊家并且一直被楊家人所堅(jiān)信不疑？此時(shí)楊家所主張的張三豐是武當(dāng)內(nèi)家拳的始祖，即是一位道家的隱士，又是一位內(nèi)家拳的鼻祖。這與楊家歷史到底有何關(guān)系？
楊澄甫的弟子陳微明1925年在上海成立“致柔拳社”，尊張三豐為祖師，在拳社三周年紀(jì)念的一張照片上印有橫幅：“戊辰四月初九日致柔拳社三周年紀(jì)念公祝張三豐祖師壽誕攝影”，同樣的橫幅也出現(xiàn)致柔拳社八周年合影留念上，日期為“四月十三日”。
此時(shí)，太極拳已經(jīng)風(fēng)靡上海、北京、南京等城市，并受到許多文人儒士的青睞，在理論上也走向了集陰陽五行、呼吸吐納、健身養(yǎng)生和內(nèi)功修煉為一體的完整系統(tǒng)。
張三豐形象與王朝更迭
張三豐的或隱或現(xiàn)，以及角色的轉(zhuǎn)變總是與王朝的更迭相聯(lián)系，這是值得注意的事情。
從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，張三豐的形象再次出現(xiàn)在晚清及民國時(shí)期，也是沿襲了武藝和政權(quán)上內(nèi)外之分的傳統(tǒng)。
民國到當(dāng)今的一百多年里，楊家以及由楊家太極拳演變發(fā)展而成為門派的吳氏太極拳、孫氏太極拳均堅(jiān)稱太極拳的鼻祖為張三豐。至今，楊家及其嫡系傳人仍堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：
“楊露蟬自幼好武，長大后以挖煤或做雜糧攤助理為生。一日，在太和堂藥店門前發(fā)現(xiàn)有人尋釁鬧事，被藥店掌柜輕易拋出丈外。遂經(jīng)藥店掌柜引薦，長途跋涉，慕名投拜陳家溝陳長興。相傳三下陳家溝，前后十八年，終獲太極拳之真諦。或言楊露蟬聞知該拳由武當(dāng)張三豐所創(chuàng)，又遍訪道家宮觀，另得奇人傳授。楊家歷來的說法，稱該拳由武當(dāng)張三豐所創(chuàng)，傳至近代由王宗岳傳蔣發(fā)，蔣發(fā)傳陳長興，陳長興傳楊露蟬”。
其中“另得奇人傳授”指的就是與道家高人的往來。從拳術(shù)本身來看，太極拳的思想以及對(duì)身體技術(shù)的訓(xùn)練理念與道家所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)觀及身體修行實(shí)踐有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。
張三豐的形象自元末到清末的500多年里，像變戲法一樣穿越了不同的歷史時(shí)期，扮演著不同的歷史角色。在清末民初之間，又以“太極拳創(chuàng)始人”的形象被人們傳頌。在當(dāng)今社會(huì)，通過武俠小說，武俠影視劇的渲染和塑型，“張三豐創(chuàng)太極拳”已經(jīng)內(nèi)化為人們普遍的歷史記憶。
近代以來的太極拳研究專家，從不同的立場角度對(duì)太極拳起源與張三豐的關(guān)系予以論述。以康戈武為代表的國家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理部門對(duì)張三豐創(chuàng)太極拳持否定態(tài)度，而尊陳式太極拳創(chuàng)始人陳王廷為太極拳的創(chuàng)始人。而大部分學(xué)者和除了陳式太極拳以外的其他太極拳門派仍堅(jiān)持尊張三豐為太極拳始祖。
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