時間：2014年8月2日

地點：貴州省圖書館學(xué)術(shù)報告廳

演講人：阿城

    我日常的作息是讀書寫作到早晨，之后上午休息。今天這個上午，看到有這么多人來，實在讓我敬佩諸位，同時也敬佩一下自己。今天的講題是，苗族的傳統(tǒng)圖形與上古文明的關(guān)系。最近我在中華書局出了一本書——《洛書河圖：文明的造型探源》，是我在美術(shù)學(xué)院的客座授課內(nèi)容，里面有兩個重要的部分，一是西南少數(shù)民族圖形，一是夏商周青銅器的紋飾。今天在貴陽，專門把這部分展開說一下，跟貴州的地氣接一下。

    我個人的看法是，苗族文化中傳統(tǒng)圖形是和上古文明接續(xù)在一起的。在這之前，我看到的很多對苗族圖形的解釋，都是和周圍的環(huán)境及日常生活等有關(guān)系。我在云南待過11年左右，不斷地產(chǎn)生懷疑，發(fā)現(xiàn)它們和居住環(huán)境關(guān)系不大，反而和另外的系統(tǒng)有關(guān)系。這個系統(tǒng)在最開始的時候我也沒有能力去解讀，慢慢地才發(fā)現(xiàn)它和早已不存在的上古文明有關(guān)系。

    下面我們具體來看一下圖形關(guān)系。河圖和洛書是中華民族流傳非常久的一個傳說，孔子說過，“鳳鳥不至，河不出圖”。可見在春秋晚期，像孔子這樣的人，對河圖很久不出現(xiàn)會產(chǎn)生焦慮，好像有大事情不得解，或者說有一種困局打不開，由此發(fā)出感嘆。但是這也表明，那個時候，可能河圖已經(jīng)失傳了。在安徽的凌家灘，1985年發(fā)現(xiàn)遺址，1986年開始進(jìn)行發(fā)掘，到1987年，報告出來了，這次考古大發(fā)掘，后來被評為十大考古發(fā)現(xiàn)之一。當(dāng)時出土了一塊小玉板，我們來看，玉板上面的這個圖形，當(dāng)中是一個八角星紋，圍繞八角星紋有一個圓，在外面還有一個圓，有很多指向標(biāo)形狀的“箭頭”。對這個圖形組合，有很多專家進(jìn)行討論探索?，F(xiàn)場的考古專家告訴我們，出土?xí)r玉板是夾在這兩塊玉板當(dāng)中的，我們看這兩塊玉板，合起來是一個龜，背甲和腹甲有對應(yīng)的孔，可以穿繩綴合。

    我們知道洛書在傳說中是龜從洛水托出，因此，這樣的組合形式，就是說龜當(dāng)中夾著玉板，和我們傳說當(dāng)中的方式是一樣的。

    我下面介紹的這個論證和推導(dǎo)的過程，是社科院考古所的馮時先生完成的，詳細(xì)的過程可以在他的《中國天文考古學(xué)》里面讀到。我以前聽老輩人說過，所謂洛書就是九宮，把一個十字傾斜一下，和直的十字重疊，就是九宮，所謂“交九”。九宮格中常常有米字，我們小的時候?qū)懘笞?，描紅，都很熟悉。

    馮時先生了不起的地方是繼續(xù)往下走，也就是九宮右邊的推導(dǎo)部分，純粹的圖像推導(dǎo)。我們看把相交的部分填實，就會出現(xiàn)這個八角星圖形。這個非常不容易，一般人，包括我，是沒有這個本事從這里跳躍到那里的。這步非常關(guān)鍵。有些專家認(rèn)為，八角星紋是表達(dá)太陽放光芒，看來不是。

    在馮時先生的這個推導(dǎo)之前，1990年的《中國文化》第二期，王先生，有篇論文《八角星紋與史前織機》。王先生考證這個八角星紋與紡織機有關(guān)。不少人可能沒有機會接觸到織機，尤其是老的紡織機，在貴州會好一點，因為寨子里面還有織機?？v的線是經(jīng)線，橫著的是緯線，梭子帶著緯線在經(jīng)線中穿來穿去，這個工藝過程就叫“織”?？椀揭欢ǔ潭鹊臅r候，要搬經(jīng)這個方向的軸，上面的軸也跟著動，放經(jīng)線下來。王先生說，八角星紋就是這個軸的側(cè)面。王先生找出來很多非常翔實的資料，證明經(jīng)軸側(cè)面常常是有八角星紋的。1990年以后，應(yīng)該說這個問題已經(jīng)沒有人爭論了，是共識。沈從文先生在《中國古代服飾研究》里，也說到這個符形。我們在漢磚上看到的西王母，她別頭發(fā)的簪，就是織機的經(jīng)軸側(cè)面的圖形。

    我比較了馮時先生和王先生兩種結(jié)論之后，認(rèn)為，雖然織非常重要，它是人類的偉大發(fā)明之一，用個符形來代表它是理所當(dāng)然的，但是在祭祀的里面，或者說在更大范圍的關(guān)系里面，馮時先生的結(jié)論可以涵蓋，而王先生這個結(jié)論就比較窄了。我自己是采取馮時先生的結(jié)論，八角星紋是洛書符形。當(dāng)然王先生的結(jié)論是有意義的，也不能否定，也許將來會出現(xiàn)更有力的證據(jù)。給思維留有可能性，思維最怕僵化，不留余地。

    我們來看4000年前左右大汶口文化的彩陶器上的八角星紋，它和凌家灘的應(yīng)該有同樣的意義。而在蘇州附近發(fā)掘的黑陶罐上面的刻畫符，從刻畫的筆順來看，它與馮時先生推導(dǎo)的八角星紋不是很符合，但造型還是一致的。如果當(dāng)時八角星紋就是用這個筆順刻畫，就非常珍貴了。這些符號很顯然是在表達(dá)儀式組合，右邊連接著類似旗幟，或者鉞這樣的東西，它們是有關(guān)聯(lián)的。

    在貴州的六盤水收集到的苗族繡品，八角星符形，清楚明白。20世紀(jì)70年代我在云南的文山，聽說苗族鬼師用這個符招呼四方神，這個符在衣服的背面。鬼師在做法事的時候常常俯身，于是這個符是朝天的。這個符在黔西南大量存在，是苗族造型圖案里面的一個主題性符形。

    這是上圖符的全部，背小孩的那個篼，苗族對小孩非常重視，背篼上的符都非常重要。

    我們看到，在安徽凌家灘，在山東大汶口等等地方的八角星符形，在貴州還存在。當(dāng)中隔著千山萬水，但是是一致的。

    這個八角星符形，在遼河流域的民間刺繡中，在美洲的民間刺繡中，也都有。

    苗族刺繡當(dāng)中還有星象的大量圖案，就是我們常說的東方蒼龍，南方朱雀。我們看這兩個圖形對比：這個苗族刺繡的局部有一個蛇的盤旋，在它的頭的正中，也是圖案的幾何構(gòu)圖中心，有一個米字形，可以理解為九宮，表達(dá)八個方向，東南西北，東北、東南、西南、西北；這個是商代的青銅盤，青銅盤在青銅器研究中，地位不是很重要，鼎、簋、卣之類的比較重要。但是這個盤我們要重新看待了，因為它像苗族圖案一樣，這是龍的頭，這是龍的角，兩個盤旋是一致的，它的幾何中心是一個菱形，后面的人可能看不太清楚。米字，菱形，都在正中。我們知道龍代表的天象是東方蒼龍，我們現(xiàn)在來看這張夜空攝影：這是銀河，夏季銀河，東方蒼龍由七個星宿構(gòu)成，角、亢、氐一直到尾。在上古的時候，到尾就結(jié)束了，箕是后來又增加的，構(gòu)成七個星宿，尾、箕在銀河里；北極星在這兒，我們知道北極星是不動的，所有的星圍著它轉(zhuǎn)，因此它應(yīng)該就是那個菱形和那個米字。蒼龍頂著它，拱衛(wèi)它，不斷地旋轉(zhuǎn)?？吹竭@樣的景象的時候，我們明白了河出圖的河不是黃河，是銀河、河漢。黔西南的蠟染里，有頭在當(dāng)中，一圈一圈密密麻麻繞出來圖形，也是描繪這個星象。

    河圖出自銀河，這個關(guān)系也是馮時先生在他的《中國天文考古學(xué)》里論證的，河圖是蒼龍拱衛(wèi)北極星旋轉(zhuǎn)，這個形象構(gòu)成了后來黃河文明稱之為的河圖。

    傳說里的洛書和河圖，實際上都是方向的關(guān)系和星象的關(guān)系。我們現(xiàn)在的天文知識早已超越古代，但是在上古，新石器時代，誰掌握了星象，誰的權(quán)力就具有神性，就具有合法性。當(dāng)后來建立了以黃河文明為中心的大系統(tǒng)的時候，必然把這個話語權(quán)劃歸到黃河文明，因此叫黃河出圖，洛水出書。

    我們剛才看到的八角星符形在青銅器上幾乎找不到，很顯然，貴州苗繡里面的八角星符形直接就是新石器時代的符形，之后它就變成了活化石，一代一代傳下來。我要說苗族圖形有非常難得的保守性，如果它一年一創(chuàng)新，我們就看不到任何上古信息了。苗繡的保守性是貴州的一個重要的文明財富，應(yīng)該子子孫孫永寶之。

    北極星因為不轉(zhuǎn)，它是天上唯一不轉(zhuǎn)的星，因此古人說起它來就是一，太一，大一，或者泰一，泰山的泰，泰山就是祭祀北極星的。老子說大音希聲，大象無形，這個大，都是在贊嘆北極星。藝術(shù)家說我的音樂作品沒聲音，因為大音希聲，這是惡搞大音希聲。

    回到苗族刺繡。蒼龍里有個心宿，心宿在這，是由三顆星組成的心宿，很重要。先秦時稱它為大火，也就是《詩經(jīng)》里面說的“七月流火，九月授衣”的火。流是說心宿從南天正中開始向西傾斜了，也就是一個重要的節(jié)分點開始了?！对娊?jīng)》里面有大量的關(guān)于星象的描述，其實在苗族的古歌里面也有很多。對于星象的描述不要掉以輕心，它里面有很古老和重要的信息。我們再看這張苗繡的圖，這三個圓花是表達(dá)心宿三顆星。

    苗族刺繡里還有就是南方朱雀的圖形，也是一個主題性的東西。因此東方蒼龍、南方朱雀是苗族刺繡從新石器時代繼承下來的兩個重要星宿方向。西方白虎在苗繡里面沒有，同時北方的玄武也沒有，如果有龜，都是洛書也就是八角星符的意思，四面八方與正中。這表明苗族的文明來源于東南，這樣一個概念，頑強地重復(fù)它。

    南方朱雀也是由七個星宿構(gòu)成，這個是頭，它的尾也在銀河里。這張苗繡實際上是一、二、三、四、五、六、七，是七個圓圈組成的。因此它的意思是組成南方朱雀的七個星宿，這和我們苗族民間傳說里面的七仙女、七姑娘是一致的。苗族鬼師帶人游天界，到天上去玩，幾乎像是個娛樂。我聽說有的婦女玩這個樂此不疲，喜歡。江浙一帶傳說的天仙配，七仙女下來洗澡，其實就是七個星宿下來了，洗澡和河漢有關(guān)，后來留下一個仙女，最后生了孩子又被召回到天上去了。牛郎織女的傳說，都是從南方朱雀演化出來的神話故事。只有苗族保存了這樣的一個圖形構(gòu)成，直接傳承上古文明。

    我們來看，這是良渚文化的琮上很普遍的刻畫圖形。馮時先生在《中國天文考古學(xué)》中對這個有非常嚴(yán)密的考證，馮時先生說，這個尖是天蓋的尖，下面是天極神，它是斗魁，和豬有關(guān)系。我比較懷疑這個，從造型上看，這個下面是爪。豬我們知道，蹄分兩趾，偶蹄子。從諸多特征來看，我認(rèn)為是龜。在苗族刺繡里面是一目了然的，一是這個尖，天蓋的來源直接來自凌家灘的這個頭飾，與良渚琮的圖形是有區(qū)別的。二是天蓋下面的這個小人，胳膊也是彎的。再下面呢，是龜。這個關(guān)系組合是天蓋天極、天極神、龜。反證良渚的那個圖形的關(guān)系，也應(yīng)該是這樣。這個組合關(guān)系，在苗繡里是主題型的圖形，出現(xiàn)的頻率很高。

    我們來看這個百鳥衣，這是一個龜?shù)淖冃?，它的方向這邊是頭。

    我們再來看凌家灘的這個天極天蓋造型，它有兩個眼兒，應(yīng)該是可以縫在冠上面。帶這個冠的人應(yīng)該是在巫術(shù)里面，或者是祭祀里面表演天極那個巫師。這樣的角色在古代叫尸，尸體的尸。

    我們再看這是西周的一個小青銅人，在陜西發(fā)掘出來的。她頭上戴著一個同樣造型的冠，手上拿著兩個八角形的鼓，鼓皮應(yīng)該是羊皮，現(xiàn)在的東北巫師還在用同樣的東西，敲打，召喚神或祖靈。

    這樣我們就能解讀原來苗繡當(dāng)中大量的這個符形，就是天極和天蓋。

    在苗族的文化當(dāng)中，蝴蝶是一個非常重要的東西，經(jīng)常被提到，叫蝴蝶媽媽。在苗繡里面，我們看到它的須被表達(dá)為天極符形，下面是蝴蝶的身體，身體里有我們熟悉的小亭子，這是蝴蝶的翅膀，蒼龍被包括在蝴蝶的翅膀里面，下面還有一個小蝴蝶，同樣有天極的符號。所以整個的畫面是蝴蝶統(tǒng)攝了一切，蝴蝶代表了天極。

    蝴蝶在苗繡里大量出現(xiàn)，永遠(yuǎn)保持著天極符形。蝴蝶在苗族文化中被稱為媽媽，表明它是繁殖和生長之源。老子的宇宙觀里面，推崇玄牝，玄是黑色，牝是雌性生殖器，黑色的雌性生殖器。說谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。勤是盡，無窮無盡。萬物是由玄牝不斷地產(chǎn)生，應(yīng)該是母權(quán)觀念的表述，因此當(dāng)然是媽媽的意思。所以苗族關(guān)于蝴蝶是媽媽的這個觀念，是老子所講的宇宙關(guān)系。這樣，我們再一次意識到，蝴蝶是跟上古文明聯(lián)系在一起的。

    整個苗繡里面的圖形，我們看來看去就是這幾個主題紋樣，不斷重復(fù)。從工藝完成度和它承載的符號重要性來說，苗族刺繡不應(yīng)該是民間藝術(shù)，而是傳承上古部族聯(lián)盟，或者是方國級別的，如果歸到民間藝術(shù)，我們就永遠(yuǎn)不能夠認(rèn)識到它的重要意義。貴州的苗學(xué)家告訴我們，苗族的人死亡以后，鬼師會引導(dǎo)著亡魂一步一步回到東海之濱，苗族認(rèn)為自己是從東方遷徙過來的，因此他們的靈魂要回到東方那邊才能夠升天見祖先。從苗族刺繡里的主題性符形與新石器時代的符形的比較來看，應(yīng)該是這樣的。

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