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我們讀歐洲尤其是英國的歷史，會發(fā)現(xiàn)一個有意思的問題，這些地方也有改朝換代，有些朝代更迭之混亂，權(quán)力爭奪之激烈，絲毫不亞于古代東方各民族，但為什么無論怎么更迭，英國卻沒有產(chǎn)生劉邦、朱元璋式的人物。

一直以來，人們對 1640 年代英國革命的解釋，是認(rèn)為那是一場從日益發(fā)展的資本主義中獲益的群體，與保守的國王和舊貴族之間的沖突。換言之，英國革命是一場資產(chǎn)階級革命。

資產(chǎn)階級主要包括哪些成員呢？按照傳統(tǒng)的解釋，資產(chǎn)階級包括土地所有者中的農(nóng)業(yè)資本家，和來自海外貿(mào)易公司中的商業(yè)資本家。對于當(dāng)時封建主義君主制和貴族政治對他們生產(chǎn)經(jīng)營活動施加的限制，資產(chǎn)階級感到非常憤怒，而日益上升的資產(chǎn)階級與保守的封建階級之間的沖突，正是革命發(fā)生的原因。

實際上，不少研究表明，17世紀(jì)的英國國王和不少貴族本身也是某種意義上的資本家。對皇室土地管理的研究表明，英國國王并不反對圈地，1630 年時，英王可能是英國最大的圈地地主。不斷增長的財政壓力使得斯圖亞特王室?guī)ь^圈地，把荒地變?yōu)榭筛?，而且常常是與地方貴族合作進(jìn)行圈地。

在英國北部，1600 年之后，國王帶頭提高租金和準(zhǔn)入金，把它們調(diào)整到該地區(qū)最高的市場化租金。如果圈地是為了提高租金，如果利潤是商業(yè)發(fā)展的一個標(biāo)志，那么從國王的行為來看，幾乎很難把 17 世紀(jì)的英國危機(jī)描繪成一批不斷壯大的商業(yè)貴族，與保守的反對商業(yè)的國王之間的沖突。

此外，直至 1640 年，大部分精英，不管他們獲得貴族頭銜時間長短，都參與了各種商業(yè)活動。也是說，英國無論怎么改革，始終保留了貴族這一階層。在古代英國發(fā)生的事情是：不是貴族“官僚化”，而是官僚“貴族化”了。

貴族是要負(fù)責(zé)任的，不負(fù)責(zé)任的人，即使再富裕，也很難稱得上貴族。

兩次世界大戰(zhàn)時，不需要政府發(fā)布什么指導(dǎo)意見或激勵方案，英國的貴族都身先士卒，勇敢投身戰(zhàn)爭。尤其是“一戰(zhàn)”時，英國貴族騎馬領(lǐng)隊,穿梭于隊伍之間,目標(biāo)過于顯眼,往往成為敵人的重點“照顧”對象。

但他們并不因此而退縮，因為對于貴族來說，榮譽(yù)是比生命更重要的存在。

貴族不怕別人說自己窮，但最怕別人說自己不勇敢。這在14到18世紀(jì)的英國文學(xué)里有數(shù)不勝數(shù)的體現(xiàn)。

進(jìn)入現(xiàn)代社會之前，各地區(qū)交通極其不便，大部分人從出生、嫁娶，到養(yǎng)家生孩子，都是局限于老家，難得有幾次出遠(yuǎn)門的機(jī)會。但是貴族家的嫁娶卻要講究門當(dāng)戶對，考慮的不是公子與小姐之間的兒女情長，而是“小王朝”的財產(chǎn)與繼承安排，因而貴族小姐時常遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。

而皇家公主的婚事更是關(guān)系到國與國之間的戰(zhàn)略布置，很有幾分“昭君出塞”的架勢。

既然是講究血統(tǒng)，父王母后都來自皇族更是顯得王子的高貴，皇族的婚姻也就只能在皇族之間進(jìn)行。幾個世紀(jì)下來，表兄妹與堂兄妹之間不斷的聯(lián)姻使各國皇族之間的基因越來越近，導(dǎo)致不少流著高貴血統(tǒng)的王子或公主患有先天性缺陷，癲癇癥，血友病，甚至干脆就是呆子傻子。

但即使如此，貴族也不在乎，或這并不是貴族最擔(dān)心的，貴族向來擔(dān)心的就是被別人小看，被別人認(rèn)為自己不勇敢，至于財富和外貌，反而沒有勇敢重要（盡管很多時候，這種勇敢也會體現(xiàn)為一種莽撞和冒失）

從這個意義來說，貴族在古代中國的提前退場，也未必是一件壞事。因為貴族這幫人，其實就是一群行為執(zhí)拗而又自尊心特別強(qiáng)，沒事兒喜歡鉆研一些形而上的東西的古怪群體。

行為執(zhí)拗，意味著他們很難被圣人的言語所感化；自尊心特別強(qiáng)，意味著這些人很難管理，管理成本特別高；鉆研一些形而上的沒用的東西。

這一方面說明他們有一定的寄生性，另一方面，在近代科學(xué)產(chǎn)生之前，絕大部分人的確很難理解諸如“太陽系怎么運(yùn)轉(zhuǎn)”“組成物質(zhì)的最小單元是什么”這些形而上的問題有啥用。

這個群體的生活理念和價值觀，和古代中國小共同體下的“好死不如賴活著”，顯然是完全迥異的。

通過1640年的這場革命，新興的資產(chǎn)階級（其實以當(dāng)時他們的人數(shù)之少，是否能稱得上一個階級還有待商榷）成為“新貴族”，而古代中國之所以每次朝代更迭，都會以極其激烈的流血方式進(jìn)行。儒家文化注重的是基于宗族和官僚結(jié)構(gòu)的治理體系。

官僚這個群體，就像一個規(guī)模龐大的雇工，他們受雇于皇帝，只負(fù)責(zé)執(zhí)行，而極少有決策權(quán)（明清之后尤其如此）。他們即使想負(fù)責(zé)，也沒有能力、沒有權(quán)力負(fù)責(zé)。

宗族社會靠的宗法，這種宗法具有相當(dāng)?shù)闹饔^性（時至今日，在中國的不同地方，受傳統(tǒng)宗族社會的影響，各個地方仍在婚姻、嫁娶、喪葬等方面存在“規(guī)矩”“習(xí)慣”上的差異，并被認(rèn)為是“我們這地方就是這規(guī)矩”）,主張每個人都生活在關(guān)系與集體之中，對自己并不擁有產(chǎn)權(quán)，加劇了“集體無責(zé)任”，并建構(gòu)一種基于服從而非契約的“責(zé)任”觀：不僅要對自己的行為負(fù)責(zé),也要對親人甚至同胞的行為負(fù)責(zé)。

這種責(zé)任的來源并不是某種契約，而是出自道德教化和精神使命，在此基礎(chǔ)上,儒家將道德看作承擔(dān)集體責(zé)任的決定因素,問題是，道德并不必然為其自身負(fù)責(zé)。

明清時期，一個道德高尚的官員，常常使得自己在官場被孤立，甚至家人的生活都難以保障，從這個角度來說，對皇帝的負(fù)責(zé)恰恰是對家庭的不負(fù)責(zé)，缺乏契約和貴族傳統(tǒng)的古代中國士大夫，也因而永遠(yuǎn)無法解決忠和孝的矛盾。

儒家學(xué)說所立足的這一集體無意識在中國幾千年的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)條件下，是適合于當(dāng)時的社會一般狀況的，在這種意義上，說中國文化就是儒家文化也沒有錯，只不過這種儒家是放大了的儒家，我稱之為“大儒家”文化，包括道、法、墨、佛和近代中國的啟蒙思想家在內(nèi)，就連高呼“德先生，賽先生”的五四“新青年”也不例外。

這種情況只是在上世紀(jì)七八十年代以來才破天荒第一次得到了改變。改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的引入，使得中國幾千年的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始解體，數(shù)以億計的農(nóng)民離開世代據(jù)以為生的土地進(jìn)城打工，動搖了中國人幾千年不變的生活方式，也悄無聲息地在儒家集體無意識的文化心理背景上打開了一個缺口。

在歐洲中世紀(jì)，確定主子與屬臣之間的封建關(guān)系有一套莊嚴(yán)隆重的儀式，分成兩個部分。第一個部分是表示效忠，稱臣者脫下帽子，放下武器，跪在主子面前，象征他對主子的服從。他以基督徒祈禱的姿勢，合住雙手伸向主子，說道：愿意為主子效勞。坐在座位上的主子也伸出雙臂，接住屬臣的雙手，回答：樂意接受。

接下來，則是由屬臣將手放在圣經(jīng)或是教堂的圣物上，莊嚴(yán)宣誓他忠心耿耿，絕不會對主子做出任何傷害。在那時的社會條件之下，合約的基礎(chǔ)只有雙方的一諾千金，其脆弱可想而知，因而儀式一定要辦得莊嚴(yán)隆重，得動用圣經(jīng)、圣物，來加重許諾與誓言的份量，與原始部落的歃血為盟是同一個道理。

現(xiàn)代的我們，不管是受雇傭還是立合同，只要簽字蓋章就行了，合約的執(zhí)行有法律（也就是政府）的保護(hù)，違約者可以被告上法庭。簽約之后，或許可以辦個酒會慶祝一下，手握圣經(jīng)宣誓或是往酒里滴血卻是沒有必要。

可以看到，整個流程就是一個契約簽訂儀式。

從世界史的發(fā)展來看，社會危機(jī)之所以出現(xiàn)，并非人們盼望危機(jī)，而是因為一些契約被破壞，使得現(xiàn)存制度和規(guī)則難以為繼。

此后，圍繞著誰應(yīng)該為局勢惡化負(fù)責(zé)、如何收拾殘局這些問題，沖突和政治就會產(chǎn)生。

而一個較好地保留了契約和貴族精神的社會，在遇到危機(jī)時，則往往能夠較好地進(jìn)行隔離和“軟性處理”，不需要劉邦或朱元璋通過縱橫捭闔或“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外”等零和博弈，也能取得社會的發(fā)展和持續(xù)進(jìn)步。

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