《洪範(fàn)》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽獸，豺獺有祭。是以聖王為之典禮。民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之，在男曰覡，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器。使先聖之後，能知山川，敬於禮儀，明神之事者，以為祝；能知四時(shí)犧牲，壇場(chǎng)上下，氏姓所出者，以為宗。故有神民之官，各司其序，不相亂也。民神異業(yè)，敬而不黷，故神降之嘉生，民以物序，災(zāi)禍不至，所求不匱。
及少昊之衰，九黎亂德，民神雜擾，不可放物。家為巫史，享祀無度，黷齊明而神弗蠲。嘉生不降，禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，亡相侵黷。
自共工氏霸九州，其子曰句龍，能平水土，死為社祠。有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百穀，死為稷祠。故郊祀社稷，所從來尚矣。
《虞書》曰：舜在璿璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望秩於山川，遍於群神。揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至於岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩於山川。遂見東後。東後者，諸侯也。合時(shí)月正日，同律、度、量、衡，修五禮、五樂，三帛二生一死為贄。五月，巡狩至南嶽。南嶽者，衡山也。八月，巡狩至西嶽。西嶽者，華山也。十一月，巡狩至北嶽。北嶽者，恒山也。皆如岱宗之禮。中嶽，嵩高也。五載一巡狩。
禹遵之。後十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黷，二龍去之。其後十三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作《夏社》。乃遷烈山子柱，而以周棄代為稷祠。後八世，帝太戊有桑穀生於廷，一暮大拱，懼。伊陟曰：“祆不勝德?！碧煨薜?，桑穀死。伊陟贊巫鹹。後十三世，帝武丁得傅說為相，殷復(fù)興焉，稱高宗。有雉登鼎耳而雊，武丁懼。祖己曰：“修德。”武丁從之，位以永寧。後五世，帝乙嫚神而震死。後三世，帝紂淫亂，武王伐之。由是觀之，始未嘗不肅祇，後稍怠嫚也。
周公相成王，王道大洽，制禮作樂，天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。四海之內(nèi)各以其職來助祭。天子祭天下名山、大川，懷柔百神，咸秩無文。五嶽視三公，四瀆視諸侯。而諸侯祭其疆內(nèi)名山、大川，大夫祭門、戶、井、灶、中霤五祀，士、庶人祖考而已。各有典禮，而淫祀有禁。
後十三世，世益衰，禮樂廢。幽王無道，為犬戎所敗，平王東徙雒邑。秦襄公攻若救周，列為諸侯，而居西，自以為主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠駒、黃牛、羝羊各一雲(yún)。
其後十四年，秦文公東獵汧、渭之間，卜居之而吉。文公夢(mèng)黃蛇自天下屬地，其口止於鄜衍。文公問史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之”。於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
自未作鄜，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祀?；蛟唬骸白怨乓杂褐莘e高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲(yún)。蓋黃帝時(shí)嘗用事，雖晚周亦郊焉?！逼湔Z不經(jīng)見，縉紳者弗道。
作鄜後九年，文公獲若石雲(yún)，于陳倉北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數(shù)。來也常以夜，光輝若流星，從東方來，集於祠城，若雄雉，其聲殷殷雲(yún)，野雞夜鳴。以一牢祠之，名曰陳寶。
作陳寶祠後七十一年，秦德公立，卜居雍。子孫飲馬於河，遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜。作伏祠。磔狗邑四門，以禦蠱災(zāi)。
後四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。
後十三年，秦穆公立，病臥五日不寤，寤，乃言夢(mèng)見上帝，上帝命穆公平晉亂。史書而藏之府。而後世皆曰上天。
穆公立九年，齊桓公既霸，會(huì)諸侯于葵丘，而欲封禪。管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農(nóng)氏封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪於社首；皆受命然後得封禪?！被腹唬骸肮讶吮狈ド饺郑^孤竹；西伐，束馬縣車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江、漢。兵車之會(huì)三，乘車之會(huì)六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事，曰：“古之封禪，鄗上黍，北裡禾，所以為盛；江、淮間一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致北翼之鳥。然後物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鴟梟群翔，而欲封禪，無乃不可乎？”於是桓公乃止。
是歲，秦穆公納晉君夷吾。其後三置晉國之君，平其亂。穆公立三十九年而卒。
後五十年，周靈王即位。時(shí)諸侯莫朝周，萇弘乃明鬼神事，設(shè)射不來，不來者，諸侯之不來朝者也。依物怪，欲以致諸侯。諸侯弗從，而周室愈微。後二世，至敬王時(shí)，晉人殺萇弘。
是時(shí)，季氏專魯，旅于泰山，仲尼譏之。
自秦宣公作密畤後二百五十年，而秦靈公于吳陽作上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。
後四十八年，周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“周始與秦國合而別，別五百載當(dāng)複合，合七十年而伯王出焉?！辟僖娽崞吣辏瑱店栍杲?，獻(xiàn)公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽，而祀白帝。
後百一十歲，周赧王卒，九鼎入于秦?；蛟?，周顯王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎淪沒于泗水彭城下。
自赧王卒後七年，秦莊襄王滅東周，周祀絕。後二十八年，秦並天下，稱皇帝。
秦始皇帝既即位，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止於郊，草木鬯茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時(shí)。昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞?！膘妒乔馗釉弧暗滤?，以冬十月為年首，色尚黑，度以六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法。
即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌功業(yè)。於是從齊、魯之儒生博士七十人，至於泰山下。諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車，惡傷山之土、石、草、木；掃地而祠，席用苴秸，言其易遵也?！笔蓟事劥俗h各乖異，難施用，由此黜儒生。而遂除車道，上自泰山陽。至顛，立石頌德，明其得封也。從陰道上，禪于梁父。其禮頗采泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆秘之，世不得而記。
始皇之上泰山，中阪遇暴風(fēng)雨，休於大樹下。諸儒既黜，不得與封禪，聞始皇遇風(fēng)雨，即譏之。
於是始皇遂東遊海上，行禮祠名山川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕，莫知起時(shí)。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必于高山之下畤，命曰“畤”；地貴陽，祭之必於澤中圜丘雲(yún)。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西竟也。四曰陰主，祠三山；五曰陰主，祠之罘山；六曰月主，祠萊山：皆在齊北，並勃海。七曰日主，祠盛山。盛山鬥入海，最居齊東北陽，以迎日出雲(yún)。八曰四時(shí)主，祠瑯邪。瑯邪在齊東北，蓋歲之所始。皆各用牢具祠，而巫祝所損益，圭、幣雜異焉。
自齊威、宣時(shí)，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。而宋毋忌、正伯僑、元尚、羨門高最後，皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)。蓋嘗有到者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物、禽獸盡白，而黃金、銀為宮闕。未至，望之如雲(yún)；及到，三神山反居水下，水臨之?；记抑粒瑒t風(fēng)輒引船而去，終莫能至雲(yún)。世主莫不甘心焉。
及秦始皇至海上，則方士爭言之。始皇如恐弗及，使人齎童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇複遊海上，至瑯邪，過恒山，從上黨歸。後三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。後五年，始皇南至湘山，遂登會(huì)稽，並海上，幾遇海中三神山之奇藥。不得，還到沙丘崩。
二世元年，東巡碣石，並海，南曆泰山，至?xí)远Y祠之，而胡亥刻勒始皇所立石書旁，以章始皇之功德。其秋，諸侯叛秦。三年而二世弒死。
始皇封禪之後十二年而秦亡。諸儒生疾秦皇焚《詩》、《書》，誅滅文學(xué)，百姓怨其法，天下叛之，皆說曰：“始皇上泰山，為風(fēng)雨所擊，不得封禪雲(yún)?！贝素M所謂無其德而用其事者邪？
昔三代之居，皆河、洛之間，故嵩高為中嶽，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱帝，都咸陽，則五嶽、四瀆皆並在東方。自五帝以至秦，迭興迭衰，名山、大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦並天下，令祠官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。
於是自崤以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山、泰山、會(huì)稽、湘山。水曰B925，曰淮。春以脯酒為歲禱，因泮凍；秋涸凍；冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具、圭、幣各異。
自華以西，名山七，名川四。曰華山、薄山。薄山者，襄山也。岳山、岐山、吳山、鴻塚、瀆山。瀆山，蜀之岷山也。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞如東方山川。而牲亦牛犢，牢具、圭、幣各異。而四大塚鴻、岐、吳、嶽，皆有嘗禾。陳寶節(jié)來祠，其河加有嘗醪。此皆雍州之域，近天子都，故加車一乘，駠駒四。
霸、產(chǎn)、豐、澇、涇、渭、長水，皆不在大山、川數(shù)，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加。
汧、洛二淵，鳴澤，蒲山、嶽壻山之屬，為小山川，亦皆禱塞、泮、涸祠，禮不必同。
而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逐之屬，百有餘廟。西亦有數(shù)十祠。于湖有周天子祠。於下邽有天神。豐、鎬有昭明、天子辟池。于杜、毫有五杜主之祠、壽星祠；而雍、菅廟祠亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中最小鬼之神者也。各以歲時(shí)奉祠。
唯雍四畤上帝為尊；其光景動(dòng)人民，唯陳寶。故雍四畤，春以為歲祠禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四中之月月祠，陳寶節(jié)來一祠。春、夏用騂，秋、冬用。畤駒四匹，木寓龍一駟，木寓車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，圭、幣各有數(shù)，皆生瘞埋，無俎豆之具。三年一郊。秦以十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權(quán)火，拜於咸陽之旁，而衣上白，其用如經(jīng)祠雲(yún)。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。
諸此祠皆太祝黨主，以歲時(shí)奉祠之。至如它名山川諸神及八神之屬，上過則祠，去則已。郡縣遠(yuǎn)方祠者，民各自奉祠，不領(lǐng)于天子之祝官。祝官有秘祝，即有災(zāi)祥，輒祝祠移過於下。
漢興，高祖初起，殺大蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而殺者赤帝子。”及高祖禱豐枌榆社，徇沛，為沛公，則祀蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至霸上，立為漢王。因以十月為年首，色上赤。
二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問：“故秦時(shí)上帝祠何帝也？”對(duì)曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓?，而四，何也？”莫知其說。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也?！蹦肆⒑诘垤?，名曰北畤。有司進(jìn)祠，上不親往。悉召故秦祀官，複置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社。下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故。”
後四歲，天下已定，詔禦史令豐治枌榆社，常以時(shí)，春以羊、彘祠之。令祝立蚩尤之祠于長安。長安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、雲(yún)中君、巫社、巫祠、族人炊之屬；秦巫祠杜主、巫保、族累之屬；荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫祠九天：皆以歲時(shí)祠宮中。其河巫祠河于臨晉，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也。各有時(shí)日。
其後二歲，或言曰周興而邑立後稷之祠，至今血食天下。於是高祖制詔禦史：“其令天下立靈星祠，常以歲時(shí)祠以牛。”
高祖十年春，有司清令縣常以春二月及臘祠稷以羊、彘，民裡社各自裁以祠。制曰：“可?！?/span>
文帝即位十三年，下詔曰：“秘祝之官移過於下，朕甚弗取，其除之。”
始，名山、大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領(lǐng)。及齊、淮南國廢，令太祝盡以歲時(shí)致禮如故。
明年，以歲比登，詔有司增雍五畤路車各一乘，駕被具；西畤、畦畤寓車各一乘，寓馬四匹，駕被具；河、湫、漢水，玉加各二；及諸祀皆廣壇場(chǎng)，圭、幣、俎豆以差加之。
魯人公孫臣上書曰：“始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見。宜改正朔，服色上黃?！睍r(shí)丞相張蒼好律曆，以為漢乃水德之時(shí)，河決金堤，其符也。年始冬十月，色外黑內(nèi)赤，與德相應(yīng)。公孫臣言非是，罷之。明年，黃龍見成紀(jì)。文帝召公孫臣，拜為博士，與諸生申明土德，草改曆、服色事。其夏，下詔曰：“有異物之神見於成紀(jì)，毋害於民，歲以有年。朕幾郊祀上帝諸神，禮官議，毋諱以朕勞。”有司皆曰：“古者天子夏親郊祀上帝於郊，故曰郊?！膘妒?，夏四月文帝始幸雍郊見五畤，祠衣皆上赤。
趙人新垣平以望氣見上，言“長安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉。或曰東北，神明之舍；西方，神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應(yīng)。”於是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。
明年夏四月，文帝親拜霸渭之會(huì)，以郊見渭陽五帝。五帝廟臨渭，其北穿薄池溝水。權(quán)火舉而祠，若光輝然屬天焉。於是貴平至上大夫，賜累千金。而使博士諸生刺《六經(jīng)》中作《王制》，謀議巡狩封禪事。
文帝出長門，若見五人於道北，遂因其直立五帝壇，祠以五牢。
其明年，平使人持玉杯，上書闕下獻(xiàn)之。平言上曰：“闕下有寶玉氣來者。”已視之，果有獻(xiàn)玉杯者，刻曰“人主延壽”。平又言“臣候日再中”。居頃之，日卻複中。於是始更以十七年為元年，令天下大酺。平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河決通於泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至?！膘妒巧鲜故怪螐R汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。人有上書告平所言皆詐也。下吏治，誅夷平。是後，文帝怠於改正、服、鬼神之事，而渭陽、長門五帝使祠官領(lǐng)，以時(shí)致禮，不往焉。
明年，匈奴數(shù)入邊，興兵守禦。後，歲少不登。數(shù)歲而孝景即位。十六年，祠官各以歲時(shí)祠如故，無有所興。
武帝初即位，尤敬鬼神之祀。漢興已六十餘歲矣，天下艾安，縉紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良。趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯，草巡狩封禪、改曆、服色事，未就。竇太后不好儒術(shù)，使人微伺趙綰等奸利事，按綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。六年，竇太后崩。其明年，徵文學(xué)之士。
明年，上初至雍，郊見五畤。後常三歲一郊。是時(shí)上求神君，舍之上林中磃氏館。神君者，長陵女子，以乳死，見神于先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君亦往祠，其後子孫以尊顯。及上即位，則厚禮置祠之內(nèi)中。聞其言，不見其人雲(yún)。
是時(shí)，李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯人，主方。匿其年及所生長。常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常餘金錢、衣食。人皆以為不治產(chǎn)業(yè)而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發(fā)奇中。常從武安侯宴，坐中有年九十余老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒從其大父，識(shí)其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳于柏寢?！币讯雌淇蹋R桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數(shù)百歲人也。少君言上：“祠灶皆可致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見之，以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱?！膘妒翘熳邮加H祠灶，遣方十入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。久之，少君病死。天子以為化去不死也，使黃、錘史寬舒受其方，而海上燕、齊怪迂之方士多更來言神事矣。
毫人謬忌奏祠泰一方，曰：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，日一太牢，七日，為壇開八通之鬼道。”於是，天子令太祝立其祠長安城東南郊，常奉祠如忌方。其後，人上書言：“古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一?！碧熳釉S之，令太祝領(lǐng)祠之於忌泰一壇上，如其方。後人複有言：“古天子常以春解祠，祠黃帝用一梟、破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；泰一、皋山山君用牛；武夷君用幹魚；陰陽使者以一牛?！绷铎艄兕I(lǐng)之如其方，而祠泰一於忌泰一壇旁。
後二年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報(bào)享，錫一角獸，蓋麟雲(yún)?！膘妒且运]五畤，畤加一牛以燎。賜諸侯白金，以風(fēng)符應(yīng)合於天也。於是濟(jì)北王以為天子且封禪，上書獻(xiàn)泰山及其旁邑，天子以它縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟真定，以續(xù)先王祀，而以常山為郡。然後五嶽皆在天子之郡。
明年，齊人少翁以方見上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致夫人及灶鬼之貌雲(yún)，天子自帷中望見焉。乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言：“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至?！蹦俗鳟嬰?yún)氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為臺(tái)室，畫天地泰一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲余，其方益衰，神不至。乃帛書以飯牛，陽不知，言此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。天子識(shí)其手，問之，果為書。於是誅文成將軍，隱之。
其後又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫(yī)無所不致。游水發(fā)根言上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君，神君言曰：“天子無憂病。病少愈，強(qiáng)與我會(huì)甘泉?！膘妒巧喜“K，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。神君最貴者曰太一，其佐曰太禁、司命之屬，皆從之，非可得見，聞其言，言與人音等。時(shí)去時(shí)來，來則風(fēng)肅然。居室帷中，時(shí)晝言，然常以夜。天子祓然後入。因巫為主人，關(guān)飲食，所欲言，行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設(shè)共具，以禮神君。神君所言，上使受書，其名曰“畫法”。其所言，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨(dú)憙。其事秘，世莫知也。
後三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二數(shù)。一元曰“建”，二元以長星曰“光”，今郊得一角獸曰“狩”雲(yún)。
其明年，天子郊雍，曰：“今上帝朕親郊，而後土無祀，則禮不答也?！庇兴九c太史令談、祠官寬舒議：“天地牲角繭粟。今陛下親祠後土，後土宜於澤中圜丘為五壇，壇一黃犢牢具，已祠盡瘞。而從祠衣上黃。”於是天子?xùn)|幸汾陰。汾陰男子公孫滂洋等見汾旁有光如絳，上遂立後土祠于汾陰脽上，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽。還過雒陽，下詔封周後，令奉其祀。語在《武紀(jì)》。上始巡幸郡縣，浸尋于泰山矣。
其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，無子。王死，它姬子立為王，而康後有淫行，與王不相中，相危以法?？滇崧勎某伤溃悦撵渡?，乃遣欒大入，因樂成侯求見言方。天子既誅文成，後悔其方不盡，及見欒大，大說。大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：“臣常往來海中，見安期、羨門之屬，顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數(shù)以言康王，康王又不用臣。臣之師曰：'黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也?！怀伎中某?，則方士皆掩口，惡敢言方哉！”上曰：“文成食馬肝死耳。子誠能修其方，我何愛乎！”大曰：“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令為親屬，以客禮侍之，勿卑。使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪，尊其使然後可致也?！膘妒巧鲜跪?yàn)小方，鬥棋，棋自相觸擊。
是時(shí)，上方憂河決而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月余，得四印，得天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔禦史：“昔禹疏九河，決四瀆。間者，河溢皋陸，堤徭不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉?！肚贩Q'飛龍’，'鴻漸於般’，朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯?！辟n列侯甲第，童千人。乘輿斥車馬、帷帳、器物以充其家。又以衛(wèi)長公主妻之，齎金十萬斤，更名其邑曰當(dāng)利公主。天子親如五利之弟，使者存問共給，相屬於道。自大主將、相以下，皆置酒其家，獻(xiàn)遺之。天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以視不臣也。而佩“天道”者，且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。後裝治行，東入海求其師雲(yún)。大見數(shù)月，佩六印，貴震天下，而海上燕、齊之間，莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣。
其夏六月，汾陰巫錦為民祠魏脽後土營旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異於眾鼎，文鏤無款識(shí)，怪之，言吏。吏告河?xùn)|太守勝，勝以聞。天子使驗(yàn)問巫得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從上行，薦之。至中山，晏溫，有黃雲(yún)焉。有鹿過，上自射之，因之以祭雲(yún)。至長安，公卿大夫皆議尊寶鼎。天子曰：“間者河溢，歲數(shù)不登，故巡祭後土，祈為百姓育谷。今年豐茂未報(bào)，鼎曷為出哉？”有司皆言：“聞昔泰帝興神鼎一，一者一統(tǒng)，天地萬物所系象也。黃帝作寶鼎三，象天、地、人。禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。皆嘗鬺享上帝鬼神。其空足曰鬲，以象三德，饗承天祜。夏德衰，鼎遷于殷；殷德衰，鼎遷于周；周德衰，鼎遷于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見?！吨茼灐吩唬?自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒’，'不吳不敖，胡考之休?！穸χ粮嗜?，以光潤龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白雲(yún)降，蓋若獸之為符，路弓乘矢，集獲壇下，報(bào)祠大亨。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜視宗禰廟，臧於帝庭，以合明應(yīng)?！敝圃唬骸翱伞！?/span>
入海求蓬萊者，言蓬萊不遠(yuǎn)，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣雲(yún)。
其秋，上雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之”。上疑未定。
齊人公孫卿曰：“今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時(shí)等?！鼻溆袆灂唬骸包S帝得寶鼎冕候，問于鬼臾區(qū)，鬼臾區(qū)對(duì)曰：'黃帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而複始?！妒屈S帝迎日推策，後率二十歲複朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登於天。”卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經(jīng)，疑其妄言，謝曰：“寶鼎事已決矣。尚何以為？”卿因嬖人奏之。上大說，乃召問卿。對(duì)曰：“受此書申公，申公已死?！鄙显唬骸吧旯稳艘玻俊鼻湓唬骸褒R人，與安期生通，受黃帝言，無書，獨(dú)有此鼎書。曰'漢興複當(dāng)黃帝之時(shí)’。曰'漢之聖者，在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封?！旯唬?漢帝亦當(dāng)上封，上封則能仙登天矣。黃帝萬諸侯，而神靈之封君七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室山、泰山、東萊山，此五山黃帝之所常遊，與神會(huì)。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，患百姓非其首，乃斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區(qū)號(hào)大鴻，死葬雍，故鴻塚是也。其後黃帝接萬靈明庭。明庭者，甘泉也。所謂寒門者，穀口也。黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十余人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓卬望黃帝既上天，乃抱其弓與龍髯號(hào)，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)’?！膘妒翘熳釉唬骸班岛?！誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳?！卑萸錇槔?，使東候神於太室。
上遂郊雍，至隴西，登空桐，幸甘泉。今祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放毫忌泰一壇，三陔。五帝壇環(huán)居其下，各如其方。黃帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一犛牛以為俎豆牢具。而五帝獨(dú)有俎豆醴進(jìn)。其下四方地，為腏，食群神從者及北斗雲(yún)。已祠，胙餘皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘特。泰一祝宰則衣紫及繡，五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見泰一如雍郊禮。其贊饗曰：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而複始，皇帝敬拜見焉?！倍律宵S。其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司雲(yún)“祠上有光”。公卿言“皇帝始郊見泰一雲(yún)陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗，是夜有美光，及晝，黃氣上屬天?！碧妨钫?、祠官寬舒等曰：“神靈之休，晁福兆祥，宜因此地光域立泰畤壇以明應(yīng)。令太祝領(lǐng)，秋及臘間祠。三歲天子壹郊見?！?/span>
其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡日、月、北斗、登龍，以象太一三星，為泰一鏠，命曰“靈旗”。為兵禱，則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗(yàn)，實(shí)無所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。
其冬，公孫卿候神河南，言見仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來城上。天子親幸緱氏視跡，問卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬暇，神不來。言神事，如迂誕，積以歲，乃可致?！膘妒强鞒溃樦螌m館名山神祠所，以望幸矣。
其春，既滅南越，嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：“民間祠有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮?！被蛟唬骸疤┑凼顾嘏奈迨疑?，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！膘妒侨显?，禱祠泰一、後土，始用樂舞。益召歌兒，作二十五弦及空侯瑟自此起。
其來年冬，上議曰：“古者先振兵釋旅，然後封禪。”乃遂北巡朔方，勒兵十余萬騎，還祭黃帝塚橋山，釋兵涼如。上曰：“吾聞黃帝不死。有塚，何也？”或?qū)υ唬骸包S帝以仙上天，群臣葬其衣冠?！奔戎粮嗜?，為且用事泰山，先類祠泰一。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫如其儀體，而群儒采封禪《尚書》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齊人丁公年九十餘，曰：“封禪者，古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無風(fēng)雨，遂上封矣?！鄙响妒悄肆钪T儒習(xí)射牛，草封禪儀。數(shù)年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪皆致怪物與神通，欲放黃帝以接神人蓬萊，高世比德於九皇，而頗采儒術(shù)以文之。群儒既已不能辯明封禪事，又拘於《詩》、《書》古文而不敢聘。上為封祠器視群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封事，於是上黜偃、霸，而盡罷諸儒弗用。
三月，乃東幸緱氏，禮登中嶽太室。從官在山上聞若有言“萬歲”雲(yún)。問上，上不言；問下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下戶幾三百封崇高，為之奉邑，獨(dú)給祠，複無有所與。上因東上泰山，泰山草木未生，乃令人上石立之泰山顛。
上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪、奇方者以萬數(shù)，乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸雲(yún)。群臣有言見一老父牽狗，言“吾欲見巨公”，已忽不見。上既見大跡，未信，及群臣又言老父，則大以為仙人也。宿留海上，與方士傳車，及間使求神仙人以千數(shù)。
四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經(jīng)，難施行。天子至梁父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨(dú)與侍中泰車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下止東北肅然山，如祭後土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江、淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠(yuǎn)方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛、象、犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲(yún)出封中。
天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。下詔改元封元年。語在《武記》。又曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下?！?/span>
天子既已封泰山，無風(fēng)雨，而方士更言蓬萊諸神若將可得，於是上欣然庶幾遇之，複東至海上望焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，並海上，北至碣石，巡自遼西，曆北邊至九原。五月，乃至甘泉，周萬八千里雲(yún)。
其秋，有星孛于東井。後十餘日，有星孛於三能。望氣王朔言：“候獨(dú)見填星出如瓜，食頃，複入?！庇兴窘栽唬骸氨菹陆h家封禪，天其報(bào)德星雲(yún)?！?/span>
其來年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠泰一。贊饗曰：“德星昭衍，厥維休祥。壽星乃出，淵耀光明。信星昭見，皇帝敬拜泰祝之享?！?/span>
其春，公孫卿言見神人東萊山，若雲(yún)“欲見天子”。天子於是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之?dāng)?shù)日，毋所見，見大人跡雲(yún)。複遣方士求神人、采藥以千數(shù)。是歲旱。天子既出亡名，乃禱萬里沙，過祠泰山。還至瓠子，自臨塞決河，留二日，湛祠而去。
《漢書》（《前漢書》）志·郊祀志下
是時(shí)既滅兩粵，粵人勇之乃言：“粵人俗鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。後世怠嫚，故衰耗?！?；乃命粵巫立粵祝祠，安臺(tái)無壇，亦祠天神帝百鬼，而以雞蔔。上信之，粵祠雞蔔自此始用。
公孫卿曰：“仙人可見，上往常遽，以故不見。今陛下可為館如緱氏城，置脯棗，神人宜可致。且仙人好樓居?！膘妒巧狭铋L安則作飛廉、桂館，甘泉?jiǎng)t作益壽、延壽館，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人。乃作通天臺(tái)，置祠具其下，將招來神仙之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生甘泉殿房內(nèi)中。天子為塞河，興通天，若有光雲(yún)，乃下詔：“甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋令複作?！?/span>
其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：“黃帝時(shí)，封則天旱，幹封三年?！鄙夏讼略t：“天旱，意幹封乎？其令天下尊祠靈星焉。”
明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出蕭關(guān)，曆獨(dú)鹿，鳴澤，自西河歸，幸河?xùn)|祠後土。
明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮灊之天柱山，號(hào)曰南嶽。浮江，自潯陽出樅陽，過彭蠡，禮其名山川。北至瑯邪，並海上。四月，至奉高修封焉。
初，天子封泰山，泰山東北止古時(shí)有明堂處，處險(xiǎn)不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋。通水，水圜宮垣。為複道，上有樓，從西南入，名曰昆侖，天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上如郊禮。畢，燎堂下。而上又上泰山，自有秘祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤帝所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應(yīng)之。還幸甘泉，郊泰畤。春幸汾陰，祠後土。
明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝於明堂，毋修封。其贊饗曰：“天增援皇帝泰元神策，周而復(fù)始?；实劬窗萏┮弧！睎|至海上，考入海及方士求神者，莫驗(yàn)，然益遣，幾遇之。乙酉，柏梁災(zāi)。十二月甲午朔，上親禪高裡，祠後土。臨勃海，將以望祀蓬萊之屬，幾至殊庭焉。
上還，以柏梁災(zāi)故，受計(jì)甘泉。公孫卿曰：“黃帝就青靈臺(tái)，十二日燒，黃帝乃治明庭。明庭，甘泉也?！狈绞慷嘌怨诺弁跤卸几嗜摺Ｆ溽崽熳佑殖T侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：“粵俗有火災(zāi)，複起屋，必以大，用勝服之?！膘妒亲鹘ㄕ聦m，度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十餘丈。其西則商中，數(shù)十裡虎圈。其北治大池，漸臺(tái)高二十餘丈，名曰泰液，池中有蓬萊、方丈、瀛州、壺梁，象海中神山、龜、魚之屬。其南有玉堂璧門大鳥之屬。立神明臺(tái)、井幹樓，高五十丈，輦道相屬焉。
夏，漢改曆，以正月為歲首，而色上黃，官更印章以五字，因?yàn)樘踉?。是歲，西伐大宛?；却笃?。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
明年，有司言雍五畤無牢孰具，芬芳不備。乃令祠官進(jìn)畤犢牢具，色食所勝，而以木寓馬代駒雲(yún)。及諸名山川用駒者，悉以木寓馬代。獨(dú)行過親祠，乃用駒，它禮如故。
明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗(yàn)者。方士有言：黃帝時(shí)為五城十二樓，以候神人于執(zhí)期，名曰迎年。上許作之如方，名曰明年。上親禮祠，上犢黃焉。
公玉帶曰：“黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)後、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山，合符，然後不死?！碧熳蛹攘钤O(shè)祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之而不封焉。其後令帶奉祠候神物。複還泰山，修五年之禮如前，而加禪祠石閭。石閭者，在泰山下止南方，方士言仙人閭也，故上親禪焉。
其後五年，夏至泰山修封，還過祭恒山。
自封泰山後，十三歲而周遍於五嶽、四瀆矣。
後五年，複至泰山修封。東幸瑯邪，禮日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。又祠神人于交門宮，若有鄉(xiāng)坐拜者雲(yún)。
後五年，上複修封于泰山。東游東萊，臨大海。是歲，雍縣無雲(yún)如雷者三，或如虹氣蒼黃，若飛鳥集木或陽宮南，聲聞四百里。隕石二，黑如黳，有司有以為美祥，以薦宗廟。而方士之候神入海求蓬萊者終無驗(yàn)，公孫卿猶以大人之跡為解。天子猶羈縻不絕，幾遇其真。
諸所興，如薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星，五。寬舒之祠官以歲時(shí)致禮。凡六祠，皆大祝領(lǐng)之。至如八神，諸明年、凡山它名祠，行過則祠，去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾陰後土，三年親郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富於春秋，未嘗親巡祭雲(yún)。
宣帝即位，由武帝正統(tǒng)興，故立三年，尊孝武廟為世宗，行所巡狩郡國皆立廟。告祠世宗廟日，有白鶴集後庭。以立世宗廟告祠孝昭寢，有雁五色集殿前。西河築世宗廟，神光興於殿旁，有鳥如白鶴，前赤後青。神光又興于房中，如燭狀。廣川國世宗廟殿上有鐘音，門戶大開，夜有光，殿上盡明。上乃下詔赦天下。
時(shí)，大將軍霍光輔政，上共己正南面，非宗廟之祀不出。十二年，乃下詔曰：“蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。間者，上帝之祠闕而不親十有餘年，朕甚懼焉。朕親飭躬齊戒，親泰祀，為百姓蒙嘉氣、獲豐年焉?！?/span>
明年正月，上始幸甘泉，郊見泰畤，數(shù)有美祥。修武帝故事，盛車服，敬齊祠之禮，頗作詩歌。
其三月，幸河?xùn)|，祠後土，有神爵集，改元為神爵。制詔太常：“夫江海，百川之大者也，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事，以四時(shí)祠江海雒水，祈為天下豐年焉?！弊允俏鍘[、四瀆皆有常禮。東嶽泰山於博，中嶽泰室于嵩高，南嶽灊山於用腄，西嶽華山于華陰，北嶽常山于上曲陽，河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟(jì)於臨邑界中，皆使者持節(jié)侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，餘皆一禱而三祠雲(yún)。
時(shí)，南郡獲白虎，獻(xiàn)其皮、牙、爪，上為立祠。又以方士言，為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠于未央宮中。又祠太室山於即墨，三戶山於下密，祠天封苑火井於鴻門。又立歲星、辰星、太白、熒惑、南斗祠于長安城旁。又祠參山八神于曲城，蓬山石杜、石鼓於臨朐，之罘山于腄，成山於不夜，萊山于黃。成山祠日，萊山祠月。又祠四時(shí)於瑯邪，蚩尤于壽良。京師近縣，鄠則有勞穀、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠；雲(yún)陽有徑路神祠，祭休屠王也。又立五龍山仙人祠及黃帝、天神帝、原水凡四祠于膚施。
或言益州有金馬、碧雞之神，可醮祭而致，於是譴諫大夫王褒使持節(jié)而求之。
大夫劉更生獻(xiàn)淮南枕中洪寶、苑秘之方，令尚方鑄作。事不驗(yàn)，更生坐論。京兆尹張敞上疏諫門：“願(yuàn)明主時(shí)忘車馬之好，斥遠(yuǎn)方士之虛語，遊心帝王之術(shù)，太平庶幾可興也?！贬嵘蟹酱t皆罷。
是時(shí)，美陽得鼎，獻(xiàn)之。下有司議，多以為宜薦見宗廟，如元鼎時(shí)故事。張敞好古文字，桉鼎銘勒而上議曰：“臣聞周祖始乎後稷，後稷封於斄，公劉發(fā)跡于豳，大王建國于支阝、梁，文、武興于豐、鎬。由此言之，則支阝、梁、豐、鎬之間周舊居也，固宜有宗廟、壇場(chǎng)祭祀之臧。今鼎出於支阝東，中有刻書曰：王命屍臣'官此栒邑，賜爾旂鸞、黼黻、雕戈。’屍臣拜手稽首曰：'敢對(duì)揚(yáng)天子丕顯休命?！加薏蛔阋咱E古文，竊以傳記言之，此鼎殆周之所以褒賜大臣，大臣子孫刻銘其先功，臧之于宮廟也。昔寶鼎之出於汾脽也，河?xùn)|太守以聞，詔曰：“朕巡祭後土，祈為百姓蒙豐年，今穀口兼未報(bào)，鼎焉為出哉？’博問耆老，意舊藏與，誠欲考得事實(shí)也。有司驗(yàn)脽上非舊臧處，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊異於眾鼎。今此鼎細(xì)小，又有款識(shí)，不宜薦見於宗廟?！敝圃唬骸熬┱滓h是?！?/span>
上自幸河?xùn)|之明年正月，鳳凰集礻殳祤，於所集處得玉寶，起步壽宮，乃下詔赦天下。後間歲，鳳凰、神爵、甘露降集京師，赦天下。其冬，鳳凰集上林，乃作鳳凰殿，以答嘉瑞。明年正月複幸甘泉，郊泰畤，改元曰五鳳。明年，幸雍祠五畤。其明年春，幸河?xùn)|，祠後土，赦天下。後間歲，改元為甘露。正月，上幸甘泉，郊泰畤。其夏，黃龍見新豐。建章、未央、長樂宮鐘虛銅人皆生長，長一寸所，時(shí)以為美祥。後間歲正月，上郊泰畤，因朝單于于甘泉宮。後間歲，改元為黃龍。正月，複幸甘泉，郊泰畤，又朝單于于甘泉宮。至冬而崩。鳳凰下郡國凡五十餘所。
元帝即位，遵舊儀，間歲正月，一幸甘泉郊泰畤，又東至河?xùn)|祠後土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、後土之祠。亦施恩澤，時(shí)所過毋出田租，賜百戶牛、酒，或賜爵，赦罪人。
元帝好儒，貢禹、韋玄成、匡衡等相繼為公卿。禹建言漢家宗廟祭祀多不應(yīng)古禮，上是其言。後韋玄成為丞相，議罷郡國廟，自太上皇、孝惠諸園寢廟皆罷。後元帝寢疾，夢(mèng)神靈譴罷諸廟祠，上遂複焉。後或罷或複，至哀、平不定。語在《韋玄成傳》。
成帝初即位，丞相衡、御史大夫譚奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀，故聖王盡心極慮以建其制。祭天于南郊，就陽之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。天之于天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即于雲(yún)陽立泰畤，祭于宮南。今行常幸長安，郊見皇天，反北之泰陰，祠後土，反東之少陽，事與古制殊。又至雲(yún)陽，行溪穀中，厄陝且百里，汾陰則渡大川，有風(fēng)波舟楫之危，皆非聖主所宜數(shù)乘，郡、縣治道共張，吏民困苦，百官煩費(fèi)。勞所保之民，行危險(xiǎn)之地，難以奉神靈而祈福祐，殆未合于承天子民之意。昔者周文、武郊于豐、鎬，成王郊於雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見也。甘泉泰畤、河?xùn)|後土之祠宜可徙置長安，合于古帝王。願(yuàn)與群臣議定?！弊嗫?。大司馬車騎將軍許嘉等八人以為：所以從來久遠(yuǎn)，宜如故。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進(jìn)等五十人以為：《禮記》曰“燔柴於太壇，祭天也；瘞E85F於大折，祭地也。”兆於南郊，所以定天位也。祭地於大折，在北郊，就陰位也。郊外各在聖王所都之南、北?！稌吩唬?/span>“越三日丁已，用牲于郊，牛二。”周公加牲，告徙新邑，定郊禮於雒。明王聖主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者為主，故聖王制祭天地之禮必于國郊。長安，聖主之居，皇天所觀視也。甘泉、河?xùn)|之祠非神靈所饗，宜徙就正陽、大陰之處。違俗復(fù)古，循聖制，定天位，如禮便。於是衡、譚奏議曰：“陛下聖德，明上通，承天之大典，覽群下，使務(wù)悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚。臣聞廣謀從眾，則合於天心，故《洪範(fàn)》曰'三人占，則從二人言’，言少從多之義也。論當(dāng)往古，宜於萬民，則依而從之；違道寡與，則廢而不行。今議者五十八人，其五十人言當(dāng)徙之義，皆著于經(jīng)傳，同於上世，便於吏民；八人不案經(jīng)藝考古制，而以為不宜，無法之議，難以定吉兇?！短摹吩唬?正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律?！对姟吩?毋曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲’，言天之日監(jiān)王者之處也。又曰'乃眷西顧，此維予宅，’言天以文王之都為居也。宜於長安定南、北郊，為萬世基?！碧熳訌闹?。
既定，衡言：“甘泉泰畤紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環(huán)其下，又有群神之壇。以《尚書》禋六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章、采鏤、黼黻之飾及玉、女樂，石壇、仙人祠，瘞鸞路、騂駒、寓龍馬，不能得其象于古。臣聞郊柴饗帝之義，埽地而祭，上質(zhì)也。歌大呂舞《雲(yún)門》以俟天神，歌太蔟舞《咸池》以俟地祇，其牲用犢，其席槁稽，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質(zhì)，不敢修其文也。以為神祇功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報(bào)功，唯至誠為可，故上質(zhì)不飾，以章天德。紫壇偽飾女樂、鸞路、騂駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修?！?/span>
衡又言：“王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。今雍鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術(shù)也。漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，複立北畤。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當(dāng)長遵。及北畤，未定時(shí)所立，不宜複修?！碧熳咏詮难伞＜瓣悓氺?，由是皆罷。
明年，上始祀南郊，赦奉郊之縣及中都官耐罪囚徒。是歲，衡、譚複條奏：“長安廚官、縣官給祠，郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應(yīng)禮及疑無明文，可奉祠如故。其餘四百七十五所不應(yīng)禮，或複重，請(qǐng)皆罷?！弊嗫?。本雍舊祠二百三所，唯山川諸星十五所為應(yīng)禮雲(yún)。若諸布、諸嚴(yán)、諸逐，皆罷。杜主有五祠，置其一。又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫、九天、南山、秦中之屬，及孝文渭陽、孝武薄忌泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏後啟母石、萬里沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時(shí)、蚩尤、勞穀、五床、仙人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。候神方士使者副佐、本草待詔七十餘人皆歸家。
明年，匡衡坐事免官爵。眾庶多言不當(dāng)變動(dòng)祭祀者。又初罷甘泉泰畤作南郊日，大風(fēng)壞甘泉竹宮，折拔畤中樹木十圍以上百餘。天子異之，以問劉向。對(duì)曰：“家人尚不欲絕種祠，況于國之神寶舊畤！且甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感應(yīng)，然後營之，非茍而已也。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著。祖宗所立神祇舊位，誠未易動(dòng)。及陳寶祠，自秦文公至今七百餘歲矣，漢興世世常來，光赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野雞皆雊。每見雍太祝祠乙太牢，遣候者乘傳馳詣行在所，以為福祥。高祖時(shí)五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五年，初元元年以來亦二十來，此陽氣舊祠也。及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。古今異制，經(jīng)無明文，至尊至重，難以疑說正也。前始納貢禹之議，後人相因，多所動(dòng)援?！兑状髠鳌吩唬?誣神者殃及三世。’恐其咎不獨(dú)止禹等。”上意恨之。
後上以無繼嗣故，令皇太后詔有司曰：“蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊莫著於祭祀。孝武皇帝大聖通明，始建上下之祀，營泰畤於甘泉，定後土于汾陰，而神祇安之，饗國長久，子孫蕃滋，累世遵業(yè)，福流於今。今皇帝寬仁孝順，奉循聖緒，靡有大愆，而久無繼嗣。思其咎職，殆在徙南、北郊，違先帝之制，改神祇舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。春秋六十，未見皇孫，食不甘味，寢不安席，朕甚悼焉?！洞呵铩反髲?fù)古，善順祀。其複甘泉泰畤、汾陰後土如故，及雍五畤、陳寶祠在陳倉者?！碧熳友}親郊禮如前。又複長安、雍及郡國祠著明者且半。
成帝末年頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術(shù)者，皆得待詔，祠祭上林苑中長安城旁，費(fèi)用甚多，然無大貴盛者。穀永說上曰：“臣聞：明於天地之性，不可或以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報(bào)無福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山石無極，黃冶變化，堅(jiān)冰淖溺，化色五倉之術(shù)者，皆奸人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風(fēng)捕景，終不可得。是以明王距而不聽，聖人絕而不語。昔周史萇弘欲以鬼神之術(shù)輔尊靈王會(huì)朝諸侯，而周愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵挫地削，身辱國危。秦始皇初並天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多齎童男童女入海求神、采藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人黃冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震動(dòng)海內(nèi)。元鼎、元封之際，燕、齊之間方士瞋目扼腕，言有神仙、祭。致福之術(shù)者以萬數(shù)。其後，平等皆以術(shù)窮詐得，誅夷伏辜。至初無中，有天淵玉女、巨鹿神人、轑陽侯師張宗之奸，紛紛複起。夫周、秦之末，三五之隆，已嘗專意散財(cái)，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。曠日經(jīng)年，靡有毫釐之驗(yàn)，足以揆今。《經(jīng)》曰：'享多儀，儀不及物，惟曰不享?！墩撜Z》說曰：'子不語怪神?！ū菹戮嘟^此類，毋令奸人有以窺朝者?！鄙仙破溲?。
後成都侯王商為大司馬衛(wèi)將軍輔政，杜鄴說商曰：'東鄰殺牛，不如西鄰之瀹祭’，言奉天之道，貴以誠質(zhì)大得民心也。行穢祀豐，猶不蒙祐；德修薦薄，吉必大來。古者壇場(chǎng)有常處，燎禋有常用，贊見有常禮；犧牲玉帛雖備而財(cái)不匱，車輿臣役雖動(dòng)而用不勞。是故每舉其禮，助者歡說，大路所曆，黎元不知。今甘泉、河?xùn)|天地郊祀、鹹失方位，違陰陽之宜。及雍五畤皆曠遠(yuǎn)，奉尊之役，休而複起，繕治共張，無解已時(shí)，皇天著象，殆可略知。前上甘泉，先驅(qū)失道；禮月之夕，奉引複迷。祠後土還，臨河當(dāng)渡，疾風(fēng)起波，船不可禦。又雍大雨，壞平陽宮垣。乃三月甲子，震電災(zāi)林光宮門。祥瑞未著，咎征仍臻。跡三郡所奏，皆有變故。不答不饗，何以甚比！《詩》曰'率由舊章’。舊章，先王法度，文王以之，交神於祀，子孫千億。宜如異時(shí)公卿之議，複還長安南、北郊?！?/span>
後數(shù)年，成帝崩，皇太后詔有司曰：“皇帝即位，思順天心，遵經(jīng)義，定郊禮，天下說憙。懼未有皇孫，故複甘泉泰畤、汾陰後土，庶幾獲福?；实酆揠y之，卒未得其祐。其複南、北郊長安如故，以順皇帝之意也。”
哀帝即位，寢疾，博征方術(shù)士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡複前世所常興諸神祠官，凡七百餘所，一歲三萬七千祠雲(yún)。
明年，夏令太皇太后詔有司曰：“皇帝孝順，奉承聖業(yè)，靡有解怠，而久疾未瘳。夙夜唯思，殆繼體之君不宜改作。其複甘泉泰畤、汾陰後土祠如故?！鄙弦嗖荒苡H至，遣有司行事而禮祠焉。後三年，哀帝崩。
平帝元始五年，大司馬王莽奏言：“王者父事天，故爵稱天子?？鬃釉唬?人之行莫大於孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天。’王者尊其考，欲以配天，緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝?！抖Y記》：天子祭天地及山川，歲遍?！洞呵锓Y梁傳》以十二月下辛蔔。正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而備五帝。未共天地之祀。孝文十六年用新垣平初起渭陽五帝廟，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆並祠五帝，而共一牲，上親郊拜。後平伏誅，乃不復(fù)自親，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：'今上帝朕親郊，而後土無祠，則禮不答也。’於是元鼎四年十一月甲子始立後土祠于汾陰?；蛟?，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠於甘泉，二歲一郊，與雍更祠，亦以高祖配，不歲事天，皆未應(yīng)古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河?xùn)|後土于長安南北郊。永始元年三月，以未有皇孫，複甘泉、河?xùn)|祠。綏和二年，以卒不獲祐，複長安南、北郊。建平三年，懼孝哀皇帝之疾未瘳，複甘泉、汾陰祠，竟複無福。臣謹(jǐn)與太師孔光、長樂少府平晏、大司農(nóng)左鹹、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽、博士薛順、議郎國由等六十七人議，皆曰宜如建始時(shí)丞相衡等議，複長安南、北郊如故?！?/span>
莽又頗改其祭禮，曰：“《周官》天地之祀，樂有別有合。其合樂曰'以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂’，祀天神，祭地祇；祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六樂，奏六歌，而天地神祇之物皆至。四望，蓋謂日、月、星、海也。三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也；山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其誼一也。天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之誼也。天地位皆南鄉(xiāng)，同席，地在東，共牢而食。高帝、高後配於壇上，西鄉(xiāng)，後在北，亦同席共牢。牲用繭栗，玄酒陶匏?！抖Y記》曰天子籍田千畝以事天地，繇是言之，宜有黍、稷。天地用牲一，燔燎，瘞薶用牲一，高帝、高後用牲一。天用牲左，及黍、稷燔燎南郊；地用牲右，及黍、稷瘞於北郊。其旦，東鄉(xiāng)再拜朝日；其夕，西鄉(xiāng)再拜夕月。然後孝弟之道備，而神祇嘉享，萬福降輯。此天地合祀，以祖、妣配者也。其別樂曰'冬日至，於地上之圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏樂八變，則地祇皆出?！斓赜谐Ｎ唬坏贸：?，此其各特祀者也。陰陽之別於日冬、夏至；其會(huì)也，以孟春正月上辛若丁，天子親合祀天地於南郊，以高帝、高後配。陰陽有離合，《易》曰'分陰分陽，迭用柔剛’。以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽；日夏至使有司奉祭北郊，高後配而望群陽。皆以助致微氣，通道幽弱。當(dāng)此之時(shí)，後不省方，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，複聖王之制，顯太祖之功也。渭陽祠勿複修。群望未悉定，定複奏?！弊嗫?。三十餘年間，天地之祠五徙焉。
後莽又奏言：“《書》曰'類於上帝，禋于六宗’。歐陽、大、小夏侯三家說六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之間，助陰陽變化，實(shí)一而名六，名實(shí)不相應(yīng)?！抖Y記》祀典，功施於民則祀之。天文：日、月、星、辰，所昭仰也；地理：山、川、海、澤，所生殖也?！兑住酚邪素?，'乾’、'坤’六子，水火不相逮，雷風(fēng)不相誖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。臣前奏徙甘泉泰畤、汾陰後土皆複于南、北郊。謹(jǐn)案《周官》'兆五帝於四郊’，山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合于古。又日、月、雷、風(fēng)、山、澤，《易》卦六子之尊氣，所謂六宗也。星、辰、水、火、溝、瀆，皆六完之屬也。今或未特祀，或無兆居。謹(jǐn)與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議，皆曰：天子父事天，母事地。今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而稱地祇曰後土，與中央黃靈同，又兆北郊，未有尊稱。宜令地祇稱皇地後祇，兆曰廣畤。《易》曰'方以類聚，物以群分’。分群神以類相從為五部，兆天地之別神：中央帝黃靈後土畤及日廟、北辰、北斗、填星、中宿中宮于長安城之未地兆；東方帝太昊青靈勾芒畤及雷公、風(fēng)伯廟、歲星、東宿東宮於東郊兆；南方炎帝赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宮於南郊兆；西方帝少皞白靈蓐收畤及太白星、西宿西宮於西郊兆；北方帝顓頊黑靈玄冥畤及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮於北郊兆?！弊嗫桑妒情L安旁諸廟兆畤甚盛矣。
莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗廟，王者所居。稷者，百穀之主，所以奉宗廟，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重親祭，自為之主，禮如宗廟。《詩》曰'乃立塚土’。又曰'以禦田祖，以祈甘雨’。《禮記》曰'唯祭宗廟社稷，為越紼而行事’。聖漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷。”遂於官社後立官稷，以夏禹配食官社，後稷配食官稷。稷種穀樹。徐州牧歲貢五色土各一鬥。
莽篡位二年，興神仙事，以方士蘇樂言，起八風(fēng)臺(tái)于宮中。臺(tái)成萬金，作樂其上，順風(fēng)作液湯。又種五梁禾於殿中，各順色置其方面，先煮鶴髓、毒冒、犀玉二十餘物漬種，計(jì)粟斛成一金，言此黃帝穀仙之術(shù)也。以樂為黃門郎，令主之。莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲鳥獸三千餘種。後不能備，乃以雞當(dāng)鶩雁，犬當(dāng)麋鹿。數(shù)下詔自以當(dāng)仙，語在其《傳》。
贊曰：漢興之初，庶事草創(chuàng)，唯一叔孫生略定朝廷之儀。若乃正朔、服色、郊望之事，數(shù)世猶未章焉。至於孝文，始以夏郊，而張倉據(jù)水德，公孫臣、賈誼更以為土德，卒不能明。孝武之世，文章為盛，太初改制，而寬、司馬遷等猶從臣、誼之言，服色數(shù)度，遂順黃德。彼以五德之傳，從所不勝，秦在水德，故謂漢據(jù)土而克之。劉向父子以為帝出於《震》，故包羲氏始受木德，其後以母?jìng)髯?，終而複始，自神農(nóng)、黃帝下曆唐、虞三代而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號(hào)，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統(tǒng)矣。昔共工氏以水德間於木、火，與秦同運(yùn)，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制蓋有自然之應(yīng)，順時(shí)宜矣。究觀方士祠官之變，穀永之言，不亦正乎！不亦正乎！
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