古詩文文體知識簡介
論說文
議論、說明一類文章的總稱。要求根據(jù)某一事物進(jìn)行論述，以闡明自己的觀點和態(tài)度。內(nèi)容可包括論政、論史、論學(xué)等方面。最早以“論”名篇的文章為西漢賈誼的《過秦論》，東方朔《非有先生論》，至南朝梁蕭統(tǒng)《文選》遂專列“論”為一門，收錄西漢至南北朝間一些著名作者的論文。在寫作上，以“論”名篇的論文大都按提出、分析和解決問題的結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行安排，但每篇具體分析的寫法各不相同。以“說”名篇的論文常用來闡述對某一事物或某一問題的看法，但有的重在記敘，如柳宗元的《捕蛇者說》，袁牧的《黃生借書說》，韓愈的《師說》《雜說》，周敦頤的《愛蓮說》等。“論”與“說”既有聯(lián)系，又有區(qū)別，一般來說，“論”重在論理，“說”重在說明。
記敘文
是記人、敘事、寫景、狀物一類文章的總稱。為古文中運(yùn)用最廣泛的一種文體。內(nèi)容廣泛，形式多樣。有記敘行蹤描摹山水的，如柳宗元的《小石潭記》、姚鼐的《登泰山記》、歐陽修的《醉翁亭記》等；有通過描寫山水來闡明深刻道理的，如范仲淹的《岳陽樓記》、蘇軾的《石鐘山記》、王安石的《游褒禪山記》等；有記敘人物動人事跡的，如崔銑的《記王忠肅公翱事》、全祖望的《梅花嶺記》、張溥的《五人墓碑記》等；有記敘生活見聞及遭遇的，如方苞的《獄中雜記》、歸有光的《項脊軒志》等；有記敘事物形態(tài)特點的，如沈括的《采草藥》、李漁的《芙蕖》、魏學(xué)}f尹的《核舟記》等。總之，內(nèi)容可包羅萬象，形式可不拘一格，雖以記敘為主，但又兼以議論和抒情，寫法很靈活。
傳記文
或稱為“傳”，記載人物的生平事跡。最早的傳體是我國第一部紀(jì)傳體史書《史記》。“厥后世之學(xué)士大夫，或值忠孝才德之事，慮其淹沒弗白，或事跡雖微而卓然可為法戒者，因為立傳，以垂于世”(吳訥《文章辨體序說》)。列于史書的稱“史傳”，列于家譜的稱“家傳”，自敘生平者稱“自傳”(如陶淵明的《五柳先生傳》，陸羽的《陸文學(xué)自傳》，劉禹錫的《子劉子自傳》)，對本傳記事補(bǔ)充者稱“別傳”。還有記敘生平事跡較史傳、自傳、別傳簡略的小傳，如李商隱的《李長吉小傳》。有一人一傳者，如《史記·孟嘗君列傳》；有兩人或數(shù)人合傳者，如《史記·廉頗藺相如列傳》《史記·屈原賈生列傳》《漢書·王商史丹傅喜傳》。也有如《列女傳》《高僧傳》《唐才子傳》等按人物性質(zhì)編撰的類傳。內(nèi)容有記敘文臣武將的，也有記敘下層人民的，如柳宗元的《種樹郭橐駝傳》、侯方域的《李姬傳》。還有如韓愈的《毛穎傳》、馬中錫的《中山狼傳》等記敘寓言故事的。
賦
最早寫作賦并以賦名篇的是戰(zhàn)國荀況，今存荀況《禮賦》五篇。到戰(zhàn)國末年宋玉進(jìn)一步發(fā)展了賦體文學(xué)，其作《風(fēng)賦》《神女賦》皆為賦中名篇。到了漢代，賦就形成了一種特定的體制，其基本特征是文采華麗、鋪張揚(yáng)厲，形式上可分為問答體與非問答體兩種，大多篇幅較長，司馬相如的《上林賦》、班固的《兩都賦》是其中的代表。魏晉南北朝時，賦體有了新的發(fā)展，其特點是追求字句的工整對仗和音節(jié)的鏗鏘，講求用典，篇幅較短，故又稱“俳賦”或“駢賦”。唐宋時由于科舉考試用賦，便產(chǎn)生了一種既講究對偶又限定音韻的新賦體——律賦。律賦格式嚴(yán)謹(jǐn)，對仗工整，平仄和諧，并由考官出題限韻，字?jǐn)?shù)一般不超過四百字。王勃的《滕王閣序》、杜牧的《阿房宮賦》都屬于這一類賦體。中唐以后，由于受古文運(yùn)動的影響，賦體又有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了“文賦”。文賦一反俳賦、律賦在駢偶、用韻方面的限制，而趨向散文化。它句式參差，用韻自由，幾與散文相接近，如蘇軾的《前赤壁賦》《后赤壁賦》等。到了清代，因受八股文的影響，在賦中講求股對、程式，賦與科舉考試的八股文相似，從而走人了賦的末途。
書表
書為書信的總名。臣下向國君進(jìn)言陳詞，親朋之間來往的信件，統(tǒng)稱為“書”。戰(zhàn)國時樂毅的《報燕惠王書》、李斯的《諫逐客書》，即為奏書的性質(zhì)。因為是寫給國君看的，所以后代將這類性質(zhì)的文章通稱為上書。親朋間往復(fù)信札性質(zhì)的書，內(nèi)容則可包羅很廣，或議論時政，或討論學(xué)術(shù)，或評述人物，或傳授學(xué)業(yè)，或抒寫際遇，或勸喻親友，大至軍國要事，小至日常生活，都可意到筆隨，稱心而言。如司馬遷《報任安書》，吳均《報朱元思書》，柳宗元《答韋中立論師道書》，王安石《答司馬諫議書》，宗臣《報劉一丈書》等。
表，則用于臣下向君主陳述意見。劉勰《文心雕龍·章表》說：“章以謝恩，表以按劾。”但漢代以后，其界限區(qū)別已不太嚴(yán)格。唐宋以后，諸如謝恩、勸進(jìn)、辭免、慶賀、貢物等也用“表”體。表重在陳情，故在奏議文體中往往寫得最為懇切感人，如諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》。文章開端作“臣某言”，結(jié)尾作“拜表以聞”或“臣某頓首”，是表的一般程式。
詩歌
詩歌是文學(xué)的一大樣式。古代稱合樂者為詩，不合樂者為歌。后來“詩”“歌”互稱，或合稱“詩歌”。詩起源于勞動，是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式。古詩多四言，東漢魏晉以后，各種詩體始趨于完備。古代詩歌按體裁可分為古體詩和近體詩兩種。古體詩又稱古詩或古風(fēng)，形式比較自由，一般不受格律束縛，句式也有長有短，四、五、六、七言及七言以上的雜言都有，《詩經(jīng)》《楚辭》與漢樂府及漢魏五言體是這類詩體的代表。近體詩對押韻、平仄、對仗都有嚴(yán)格的要求，一般只押平聲，每篇必須對仗，平仄須符合一定的格式，字?jǐn)?shù)也有嚴(yán)格的限制。近體詩分為律詩和絕句。律詩又分五言律、六言律、七言律、五言排律、七言排律以及三部律詩等，絕句則分五言絕句、六言絕句和七言絕句。
(一)古體詩
古體詩，是與唐以后出現(xiàn)的所謂近體詩相對而言。其體制特點是每首詩的字?jǐn)?shù)沒有嚴(yán)格的限定，押韻可押平聲韻，也可押仄聲韻?？梢跃渚溲?，也可隔句押，可以一韻到底，也可中間換韻。詩的平仄完全自由，沒有任何規(guī)定。不講求對仗，詩中有時也出現(xiàn)對仗，這只是修辭上的需要。古體詩雖然不受格律上的束縛，但仍講求音韻、音頓，講求音節(jié)的和諧和句式的整齊。課本中的《飲酒》《觀刈麥》《歸園田居》《迢迢牽牛星》等都屬于古體詩。唐代律詩盛行之后，古體詩為了表現(xiàn)與律詩的不同，盡可能多用“拗句”(平仄聲調(diào)不合律詩規(guī)則的詩句)，多運(yùn)用“三平調(diào)”(詩句的末三字全用平聲)，力避對偶、聲律，以顯示出辭氣的高古，表現(xiàn)氣格的渾厚與超邁。另外在唐代還出現(xiàn)了一種“入律古風(fēng)”，這類詩全用七言律句或基本用七言律句組成，而且大量運(yùn)用對仗，經(jīng)常換韻，往往平仄交替，全詩很像由多首七絕組成，如課本中的《琵琶行》及高適的《燕歌行》、王維的《桃源行》、白居易的《長恨歌》等。
(二)樂府詩
樂府，原為漢武帝設(shè)立的專管音樂的官署，其任務(wù)為制定樂譜、訓(xùn)練樂工和收集歌辭。這些收集的樂章和歌辭，統(tǒng)稱為“樂府詩”，或簡稱為“樂府”。“樂府詩”除要求配合歌唱外，其形式和古體詩沒有區(qū)別。東漢末年，以“三曹”(曹操、曹丕、曹植)為代表首先襲用樂府舊題模仿兩漢樂府歌辭的風(fēng)格來寫舊樂府體詩。這些作品，有的是根據(jù)兩漢樂府的曲譜所作的歌辭，有的則是沿用樂府舊題模仿樂府思想和藝術(shù)風(fēng)格所創(chuàng)作的不入樂的歌辭。隋唐以后，用樂府體寫詩的風(fēng)氣十分盛行，李白、杜甫、王建、張籍等都是寫樂府詩的能手。如李白的《行路難》《將進(jìn)酒》《蜀道難》，王昌齡的《塞上曲》《塞下曲》，李賀的《雁門太守行》，崔顥的《長干行》等，這些詩歌雖為樂府詩，但已不能人樂歌唱。還有一些如杜甫的《兵車行》《麗人行》《哀江頭》等即事名篇的自制新題的樂府詩，既不能人樂歌唱，又不沿襲樂府古題，稱作“新樂府”。中唐以后，發(fā)展為白居易、元稹所領(lǐng)導(dǎo)的“新樂府運(yùn)動”，主張不依舊譜，不用舊題，僅根據(jù)漢樂府“緣事而發(fā)”敘事寫實的精神來進(jìn)行創(chuàng)作，這是樂府詩的新發(fā)展。后代將魏晉至唐可以人樂的詩歌與襲用樂府舊題仿作的不入樂的詩歌統(tǒng)稱為“樂府”。
樂府詩，特別是漢樂府，多數(shù)出自社會下層人民之口，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，因而反映社會現(xiàn)實廣闊而深刻，語言樸素自然，通俗明快，在我國詩歌發(fā)展中占有重要地位。
(三)近體詩
近體詩又稱“今體詩”“律詩”，因格律嚴(yán)密得名。起源于南朝齊武帝永明時期的一種自覺講求聲律的新詩體——永明體，后經(jīng)陰鏗、何遜、庾信等詩歌的實踐，得到進(jìn)一步發(fā)展。入唐以后逐漸成熟，至宋之問、沈儉期，總結(jié)六朝以來詩人在形式格律上的實踐經(jīng)驗，完成了律詩形式定型的最后任務(wù)。五、七言律詩每首八句，四韻，一、二兩句稱起聯(lián)或首聯(lián)，三、四兩句稱頷聯(lián)，五、六兩句稱頸聯(lián)，七、八兩句稱尾聯(lián)或結(jié)聯(lián)。每聯(lián)上句稱出句，下旬稱對句。中間兩聯(lián)須對仗，首尾兩聯(lián)可對仗，也可不對仗。對仗的目的是幫助詩歌內(nèi)容的表達(dá)，形成詩歌整齊的美。每首詩都有固定的平仄格式。
另外律詩中還有一種叫“排律”。凡律詩中旬?dāng)?shù)超過八句者叫“排律”。排律的句數(shù)少則十幾句，多則一二百句。除首聯(lián)和尾聯(lián)外，中間的句子不論多少，每聯(lián)都必須對仗，其用韻、平仄、粘對等規(guī)則都與五律七律相同。排律分五言排律與七言排律兩種，五言排律齊梁時代已有試作，七言排律到盛唐以后才出現(xiàn)。排律篇幅過長，又限于聲律、對仗，束縛很大，不容易寫好，杜甫、白居易、李商隱則是寫排律的高手。
(四)絕句
絕句，又稱“斷句”“截句”，分為古絕與律絕兩種。古絕為古體詩的一種，每首四句，每句五字或七字，不受律詩格律的限制，雖押韻而用韻較自由，押平聲亦可，押仄聲亦可。這類詩如王維的《鹿柴》《竹里館》《雜詩》，裴迪的《送崔九》，李白的《靜夜思》等。
律絕分為五言絕與七言絕兩種。每首兩聯(lián)，其要求一聯(lián)之間兩句平仄相對，兩聯(lián)之間平仄相粘，押平聲，與律詩相同。至于對仗，或用于前兩句或用于后兩句，或兩聯(lián)皆用，或不用對仗，皆無不可。現(xiàn)在一般通行的看法，認(rèn)為律絕是在隋唐以前五、七言四行小詩的基礎(chǔ)上受到齊梁時代講求聲律的影響而逐漸形成的。
對仗
對仗，指詩歌中的詞句對偶。晉以后在詩歌與駢文中已大量運(yùn)用，后來則構(gòu)成近體詩格律的要素之一。在律詩中，二、三兩聯(lián)要求對仗，但也有三聯(lián)以至四聯(lián)都運(yùn)用對仗的，如杜甫的《登高》《聞官軍收河南河北》等。對仗要求嚴(yán)密工整，不僅要求詞性相同(實詞對實詞，虛詞對虛詞)，上下兩句字詞不重復(fù)，而且要求兩句的意思不雷同，做到相互映襯，相互補(bǔ)充。如果兩句意思相同，則稱為“合掌”，這是律詩的大忌。對仗有利于詩歌內(nèi)容的展開，可以形成詩歌形式的整齊美。對仗有工對、寬對、借對、流水對、當(dāng)句對、扇面對等多種形式。工對要求做到名詞、動詞、形容詞、代詞、數(shù)量詞、虛詞以及聯(lián)綿詞都要相對，還必須做到同類相對。詞性相同而門類不同的對仗叫寬對，如杜甫《天末懷李白》：“鴻雁幾時到？江湖秋水多。”以“江湖”對“鴻雁”，“秋水”對“幾時”，就屬于寬對。在唐詩的對仗中，大量出現(xiàn)的是寬對。借對則是用雙類語來作對，可分為兩種。一種是借音，即采用諧音的方法進(jìn)行對仗。如張喬《月中桂》：“根非生下土，葉不墜秋風(fēng)。”借“下”為“夏”，與下旬中的“秋”相對。另一種是借義，詩中用的是甲義，而借用乙義與另一詞相對。如溫庭筠《蘇武廟》：“回日樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年。”下句的“丁”是丁壯之丁，借為丙丁之丁以與上句的“甲”相對。當(dāng)句對是指一句中自成對偶，然后又與他句相對。如柳中庸的《征人怨》：“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。”全詩不但一二句、三四句各相對，而且各句自對對仗，“金河”對“玉關(guān)”，“馬策”對“刀環(huán)”，“白雪”對“青冢”，“黃河”對“黑山”。所謂“流水對”是指在一聯(lián)中上下兩句合起來表達(dá)一個完整的意思，一氣貫注如水順流而下，如駱賓王《在獄詠蟬》“不堪玄鬢影，來對白頭吟”；王維《輞川閑居》“一從歸白社，不復(fù)到青門”；杜甫《聞官軍收河南河北》“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”；元稹《遣悲懷》“唯將終夜長開眼，報答平生未展眉”。流水對不僅具有整飭對稱之美，而且能增強(qiáng)詩歌珠走泉流的音樂美。所謂“扇面對”就是隔句對，即一、三句相對，二、四句相對，也可以說是上聯(lián)與下聯(lián)相對。如杜甫《哭臺州鄭司戶蘇少監(jiān)》“得罪臺州去，時危棄碩儒。移官蓬閣后，谷貴沒潛夫”；白居易《夜聞箏中彈瀟湘送神曲》“縹緲巫山女，歸來七八年。殷勤湘水曲，留在十三弦”。
詞曲
詞是伴隨著新興音樂而產(chǎn)生的一種新詩體。萌芽于南朝，形成于唐，盛行于宋。是一種新興的音樂文學(xué)，與樂曲有著密切的血緣關(guān)系。詞初期的功能是人樂歌唱，需要按樂譜填詞，因此作詞又稱為“填詞”、“倚聲”、“依聲”。在創(chuàng)作上則要求：一、每首詞要選擇一個詞調(diào)。詞調(diào)就是歌唱的樂曲。二、根據(jù)樂曲的段數(shù)，詞分成二片、三片或四片。三、根據(jù)樂曲樂句的參差，詞也為長短句。四、詞必須講求平仄聲韻，以配合管弦，合于歌唱?？傊?，每一詞調(diào)的片、句、字?jǐn)?shù)及聲韻、平仄都有一定的規(guī)定，這就是所謂“詞有定句，句有定字，字有定聲”的詞律。詞，因由詩歌發(fā)展而來，故又稱“詩余”(如《雙溪詩余》)；因其先有曲后有詞，故又稱“曲子詞”(如《敦煌曲子詞集》)；因其句式長短不一，故又稱“長短句”(如《稼軒長短句》)；因其能合樂歌唱，故又稱“樂府”(如《東坡樂府》)、“樂章”(如《苕溪樂章》)或“歌曲”(如《白石道人歌曲》)。還有稱為“雅詞”(如《紫微雅詞》)、“琴曲”(如《靜志齋琴曲》)等名的。
曲是韻文文學(xué)的一種。廣義的曲泛指秦漢以來各種可以人樂的樂曲，如漢大曲、唐宋大曲、民間小曲等。通常則多指宋以來的“南曲”和“北曲”。“北曲”又稱“元曲”，因產(chǎn)生于元代配合北樂故名。北曲包括“散曲”和“劇曲”兩種性質(zhì)不同的文體。“散曲”是一種配樂可歌的詩歌，“劇曲”是一種以曲詞為主又有說白、人物及故事情節(jié)的戲劇，故又稱“雜劇”。“南曲”產(chǎn)生于宋代，配合南方音樂。宋元南戲和明清傳奇都以南曲為主。
詞的分類
詞有小令、中調(diào)、長調(diào)之分，十六字至五十八字以內(nèi)的詞稱“小令”，五十九字至九十一字以內(nèi)的詞稱“中調(diào)”，九十二字以上者稱“長調(diào)”。詞的這一分類始于明代中葉以后嘉靖年間(1522-1566)顧從敬刻《類編草堂詩余》四卷，此書將南宋何士信所編《草堂詩余》改為以小令、中調(diào)、長調(diào)三類編排重刻(原來分四季景物、天文地理等十二類)，清代毛先舒在《填詞名解》中，對小令、中調(diào)、長調(diào)三類詞的字?jǐn)?shù)又作了以上這一具體的規(guī)定。這種分類曾遭到一些人的批評，如清萬樹在《詞律·發(fā)凡》中提出質(zhì)疑：“所謂定例，有何所據(jù)？若以少一字為短，多一字為長，必?zé)o是理。如《七娘子》有五十八字者，有六十字者，將名之日小令乎？抑中調(diào)乎？如《雪獅兒》有八十九字者，有九十二字者，將名之日中調(diào)乎？抑長調(diào)乎？”這種分類確實無科學(xué)根據(jù)，但它以具體數(shù)字來劃分詞的類別，對讀者還是有幫助的，因而被一直沿用下來。小令一般出現(xiàn)在唐與五代，到北宋初年，特別是在柳永以后，中調(diào)和長調(diào)才開始大量出現(xiàn)。
詞牌
詞牌是詞調(diào)的名稱。一個詞牌就是一種詞調(diào)格式，表示它特定的宮調(diào)(即律調(diào))以及字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、韻腳等。有的詞牌除本名外還有別名，如“憶江南”又名“夢江南”“江南好”“謝秋娘”等，“念奴嬌”又名“酹江月”“百字令”“壺中天”等；有的詞牌牌名相同卻非一調(diào)，如“西江月”與“西江月慢”。詞在初起時，詞牌與詞的內(nèi)容完全相合，宋黃開說：“唐詞多緣題，所賦《臨江仙》，則言仙事；《女冠子》，則述道情；《河瀆神》，則詠祠廟，大概不失本題之意。爾后漸變，去題遠(yuǎn)矣。”(《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一)后來詞人為了點明題旨，說明所寫詞的內(nèi)容，就在詞牌下標(biāo)出詞題，如“春思”“詠梅”“端午”等；有的還加上小序，如蘇軾的《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)，姜夔的《揚(yáng)州慢》等。有的為了標(biāo)明詞的宮調(diào)，就在詞牌下注明仙呂宮、雙調(diào)、歇指調(diào)等。詞牌名稱很多，來源也各不相同。有的來自樂府詩題，如《烏夜啼》《長相思》；有的來自唐代樂曲，如《菩薩蠻》《天仙子》；有的依據(jù)詞的字?jǐn)?shù)或句式，如《十六字令》《三字令》；有的根據(jù)人名或地名，如《虞美人》《梁州令》；有的采用別人的詩句或本詞中的字句，如《滿庭芳》《憶秦娥》等。
小令
小令為宋詞體式名，又稱“令曲…'歌令”“令章”。它的來源，一是大曲——摘取大曲的某一段；二是出自宴席間所行的酒令。唐人宴會時，常利用時令小調(diào)作酒令，詞人根據(jù)樂調(diào)即席填詞，元稹《何滿子》詩“牙籌記令紅螺盤”，“記令”就是“記曲”；有時或令歌女唱小曲以勸客飲酒，白居易《就花枝》詩“酒翻衫袖拋小令”，“拋小令”即唱小曲。后來，酒令發(fā)展成為詞，這樣的詞一般字少調(diào)短，如《三字令》《十六字令》等。調(diào)長字多的大多出于大曲，如柳永《甘州令》(七十八字)，《婆羅門令》(八十六字)，《六么令》(九十六字)，《勝州令》(二百一十五字)。
散曲
散曲是曲詞的一種體式。是南宋以后民間歌曲和女真、蒙古等少數(shù)民族樂曲相互融合發(fā)展而逐漸形成的一種新的歌詞形式。盛行于元明兩代。和詩詞一樣，多用于抒情、寫景、敘事，只供清唱，沒有說白動作，有別于元雜劇中的劇曲。散曲有南曲和北曲之分，但不論南曲或北曲，都包括小令和散套兩種主要形式。小令和詞中的小令不同，通常以一支曲子為單位，如《朝天子》《天凈沙》《山坡羊》等，沒有雙疊或三疊、四疊。同一曲牌的小令可以重復(fù)使用，從幾首直至百首，組成組曲形式，歌詠同一故事或分詠各事，名為“重頭小令”，但組曲中的各支曲子仍然完整獨立，可以分押不同的韻。有的小令在樂律允許的情況下，可以帶一支至三支其他曲子，稱“帶過令”，常見的如《雁兒落帶過得勝令》《罵玉郎帶過感皇恩·采茶歌》等，也屬小令一體。散套又稱“套數(shù)”“大令”，通常由一宮調(diào)的若干支曲子組成，押同一韻腳，一般都有“尾聲”，曲調(diào)多少與長短皆不拘。小令或散套除本調(diào)規(guī)定的字?jǐn)?shù)外，還可在句首或句中增添襯字，以便于更自由靈活地歌唱。
古代文體知識
古人喜歡在文題上表示出體裁。古代文體大致如下。
一、論說類
1、疏
2、表
3、論
4、說
5、原
6、訂
7、序
二、記敘類
1、紀(jì)傳體
2、記
3、志
4、游記
5、逸事
6、筆記
7、寓言
8、小說
有“志人小說”，還有“志怪小說”。
——以上可總稱為“散文類”。
三、韻文類
1、銘
2、賦
3、駢文
4、詩
5、詞
6、曲
古代文體
論。論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”。《昭明文選》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時世人物或評經(jīng)史之言，正其謬誤。”如《六國論》、《過秦論》等。
銘。古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”?？淘诒希旁跁赣疫呌靡宰跃你懳慕?/span>“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》?？淘谑?，敘述死者生平，加以頌揚(yáng)追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。
游記。游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事件，并表達(dá)作者的思想感情。文筆輕松，描寫生動，記述翔實，給人以豐富的社會知識和美的感覺。游記有帶議論色彩的，如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。
原。推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。
贈序。文體名。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序云。”其后凡是惜別贈立的文章，不附于詩帙也都叫贈序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵之辭。我們學(xué)過明代文學(xué)家宋濂的《送東陽馬生序》。
祭文。在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚(yáng)他的主要品德和業(yè)跡，寄托哀思，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。
童話。兒童文學(xué)的一種。通過豐富的想象、幻想和夸張的手法來塑造人物，反映生活，對兒童進(jìn)行思想教育。童話的語言通俗、生動、形象，情節(jié)離奇曲折，富于趣味性，對自然景物往往作擬人化的描寫，能適應(yīng)兒童的心理、情趣，激發(fā)人們的想象，便于他們接受和轉(zhuǎn)化。選入教材的童話有：安徒生的《皇帝的新裝》、葉圣陶的《古代英雄的石像》。
序跋。序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在書籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記·太史公自序》），列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說明文。對作者作品進(jìn)行評論或?qū)栴}進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。
辯。“辯”即辯是非，別真?zhèn)危@種文體的特點是批駁一個錯誤論點，或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。
雜記。包括：
奏議。古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對策等?！段恼掠畜w序說》：“七國以前，皆稱上秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議。”
民間故事。群眾口頭創(chuàng)作口頭流傳，經(jīng)過很多人不斷地修改加工而形成的文學(xué)形式。民間故事的特點：故事性強(qiáng)，情節(jié)生動；口語化，樸素明快；想象奇特豐富；常用夸張、比喻，藝術(shù)感染力強(qiáng)。內(nèi)容上它來自民間，反映的多是民間生活。有的民間故事常有神化式的幻想情節(jié)，充滿神奇色彩。例如：《漁夫的故事》、《牛郎織女》等。
說。古代議論說明一類文章的總稱。它與“論”無大異所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨析序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”我們學(xué)過的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。
贈序文：文體一種。古代送別各以詩文相贈，集而為之序，稱為贈序。例如《送東陽馬生序》。這類文多為頌贊勉勵之辭。
書說文：“書”指一般書信。“說”指闡明事物、問題的義理文。把二者歸為一類里，是因為“書”在內(nèi)容上往往同“說”相同，辨析事物，解釋義理，二者常常在敘述中表明觀點、見解的，具有很大的靈活性。例如《捕蛇者說》、《黃生借書說》、《答李翊書》、《報劉一丈書》等。
傳狀文：記述個人生平事跡的文章。一般來說多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的已死的人物生平事跡。多采取敘述、描寫等手法，展示人物的生平風(fēng)貌。這種文體，貫用于史書。諸如《蘇武傳》、《張衡傳》、《海瑞傳》等。
論辯文：是古代的一種論文文體。有“原……”、“……論”、“……辯”等文題形式。這種文體是作者對某種理論、主張、政治制度或社會習(xí)俗等，從根本上考察、探討，辨是非，別真?zhèn)危砻骺捶?、觀點、澄清對錯的文體。援事引例，引經(jīng)據(jù)典，或論其事實，或批駁謬誤，語言富有論辯力，邏輯性強(qiáng)，又頗具文彩。如《原毀》、《過秦論》、《諱辯》等。
雜記文：雜記文是除傳狀、碑志以外的一切記敘文章，它包括較廣，有人物記事、山川草木自然之景。文化名勝古跡、歷史掌握、遺文遺事、社會風(fēng)俗雜談、讀書雜記等。這類文章手法靈活，構(gòu)思巧妙，形式多樣。如《桃花源記》、《項脊軒志》《梅花嶺記》等。
小說：就其古代散文來說，小說是早已有之的，下面再介紹一下小說。
1、上古到先秦兩漢，這是我國古代小說的醞釀和萌生時期。主要是先秦的“神話”、“寓言”。如《精衛(wèi)填?！?、《夸父逐日》、《女媧補(bǔ)天》等。
2、魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了“志怪”、“志人”小說，統(tǒng)稱為筆記小說。這一時期，小說初具規(guī)模。其作品主要有張華的《博物志》，干寶的《搜神記》等。
3、唐代出現(xiàn)了唐傳奇。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志古典小說的成熟。著名傳奇有蔣防《霍小玉傳》、元稹《鶯鶯傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《李娃傳》。
4、宋代出現(xiàn)了白話小說——“話本”。至此，才以小說作為故事性文體的專稱。話本的出現(xiàn)是“小說史上一大變遷”，它對中國古代小說的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。代表作有《三國志平話》。
5、明代出現(xiàn)了“擬話本”，即明代文人模仿話本的體制、形式進(jìn)行創(chuàng)作的小說。如《玉堂春落難逢夫》、《杜十娘怒深百寶箱》、《沈小霞相會出師表》。
