作為語(yǔ)文教師，往往在帶著學(xué)生就某些知識(shí)進(jìn)行更全面、更深入的學(xué)習(xí)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)教材上所選文本和素材內(nèi)容不夠豐厚，不夠系統(tǒng)，讓人有看不飽，嘗不透，賞玩不到十足之感。于是，我經(jīng)常給學(xué)生搜尋補(bǔ)充素材，有時(shí)候甚至自己動(dòng)手動(dòng)腦，寫(xiě)文示范。其實(shí)，這樣的困惑早已有之，八十多年前，就有兩位語(yǔ)文教育工作者，就初中國(guó)文學(xué)習(xí)的問(wèn)題合編了教材。他們的教材出版發(fā)行后，在社會(huì)上反響很好，被推崇為“比任何國(guó)文教本都好”的一部教材。
這兩位作者葉圣陶、夏丏尊，都是在語(yǔ)文教育方面赫赫有名的前輩。他們合編的這套書(shū)叫做《《國(guó)文百八課》。
民國(guó)時(shí)期，基礎(chǔ)教育中的國(guó)文教學(xué)還不成體系，文選、文法、作文教學(xué)各行其是，甲教師教授文選，乙教師教授文法，兩教師的教材和進(jìn)程互不通氣。甲教師在講記敘文的性質(zhì)，而乙教師卻在講議論文的文法；國(guó)文教材是小說(shuō)，作文練習(xí)是散文，學(xué)生應(yīng)接不暇，教學(xué)效果大打折扣。面對(duì)此現(xiàn)狀，夏丏尊和葉圣陶兩位先生決定編纂一部極具創(chuàng)意的初中語(yǔ)文課本——《國(guó)文百八課》。他們?cè)O(shè)想編寫(xiě)六冊(cè)，供初中三年之用，一個(gè)學(xué)期一冊(cè)，每?jī)?cè)十八課，合計(jì)一百零八課，所以叫做《國(guó)文百八課》。他們認(rèn)為文章的知識(shí)有一百零八個(gè)方面，將每個(gè)知識(shí)精心地設(shè)計(jì)為一課，每課為一單元，有一定的目標(biāo)，內(nèi)含文話(huà)、文選、文法或修辭、習(xí)問(wèn)四項(xiàng)，各項(xiàng)打成一片。文話(huà)講述寫(xiě)文章的章法，文選精選古今詩(shī)詞文章的典范之作，是文話(huà)的佐證材料。與此同時(shí)，還講語(yǔ)法、修辭知識(shí)，并在每課后面配練習(xí)題，用以復(fù)習(xí)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果。每個(gè)學(xué)期一本書(shū)，就滲透了語(yǔ)文學(xué)習(xí)方方面面的知識(shí)，這樣的編排是不是很棒？可惜的是，由于1936年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，這套書(shū)只出版了四冊(cè)，共七十二課。今天我們看到的《七十二堂寫(xiě)作課：夏丏尊、葉圣陶教你寫(xiě)文章》這本書(shū)，只有文話(huà)和文選，不過(guò)單從寫(xiě)作的角度來(lái)說(shuō)，還是極其不錯(cuò)的教材。
這本書(shū)內(nèi)容極其豐富，講文章的分類(lèi)，講應(yīng)用文、書(shū)信，講記述和敘述的區(qū)別，講記述的順序、敘述的順序、記敘的題材，講材料的判別和取舍、敘述的快慢、敘述的倒錯(cuò)、過(guò)去的現(xiàn)在化、觀點(diǎn)的一致和移動(dòng)，講日記、游記、隨筆，講敘述的人稱(chēng)及立足點(diǎn)，講小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、報(bào)告書(shū)、說(shuō)明文，講學(xué)術(shù)文、議論文、詩(shī)歌、儀式文、宣言、議論文。某些文體是點(diǎn)到為止，某些文體講得很詳細(xì)全面。如說(shuō)明文，講到了說(shuō)明的方法、對(duì)象及抽象的事理、動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)、事物的異同、事物間的關(guān)系等。議論文，講到了議論文的主旨、立論和駁論、議論文的變裝、議論文的三種推理方法等。
全書(shū)一共七十二講，因?yàn)槭菍?xiě)給初中生的，所以每一講都不太長(zhǎng)，文字簡(jiǎn)潔精煉，內(nèi)容全面，重點(diǎn)突出，卻不甚具體，不過(guò)如果用于教學(xué)，大可根據(jù)某一講做一個(gè)課件或者設(shè)計(jì)一個(gè)教學(xué)案。即使不是教師，作為學(xué)生的寫(xiě)作入門(mén)書(shū)也是不錯(cuò)的。即使已離開(kāi)校園，進(jìn)入社會(huì)，實(shí)際生活中需要用到某種文體，比如報(bào)告書(shū)、儀式文，也完全可以根據(jù)兩位先生的指導(dǎo)，現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣(mài)，寫(xiě)出一篇合適的來(lái)。所以這本書(shū)可以說(shuō)適用于任何一個(gè)群體。
葉圣陶先生在17歲時(shí)，就寫(xiě)了“此身定當(dāng)從事社會(huì)教育，以改革我同胞之心”的字句，立下了從事教育事業(yè)的志向。一路從小學(xué)教員、初中教員、師范學(xué)校教員一直到北大中文系執(zhí)教，他從未放棄過(guò)對(duì)中國(guó)教育的探索與嘗試。夏丏尊先生經(jīng)歷和葉圣陶先生大致相似，也有中小學(xué)、師范院校、大學(xué)的任教經(jīng)歷，也對(duì)語(yǔ)文教育充滿(mǎn)熱愛(ài)。他們又曾同為開(kāi)明出版社的編輯，都是資深文學(xué)愛(ài)好者，葉圣陶寫(xiě)出了《多收了三五斗》《稻草人》《倪煥之》等名作，夏丏尊先生也翻譯出了經(jīng)典名著《愛(ài)的教育》。相似的經(jīng)歷，相投的志趣，讓二人攜手并進(jìn)，除了《國(guó)文百八課》，他們還合作編寫(xiě)了《文心》《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)》，都是語(yǔ)文教育方面的經(jīng)典著作。除了是同事、摯友，他們又是兒女親家，夏先生的女兒和葉先生的兒子青梅竹馬，喜結(jié)連理。這樣的神仙友誼，試問(wèn)哪個(gè)不羨慕？
兩位先生早已仙逝，但他們的精神，一直激勵(lì)著我們；他們的著作，現(xiàn)在還幫助著我們。人雖去，神不朽，二位先生，得之矣。
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