恩師李樹森老師，為了啟智吾輩，推出老子的《道德經(jīng)》第45章，展開了無限思考的翅膀，《道德經(jīng)》第45章，充滿辯證思維，讓人去領(lǐng)會其核心思想，即：以五大勝相闡述清靜無為。
大成若缺、其用不弊，大盈若沖、其用不窮。
大直若屈、其用不盡 ...
大巧若拙、其用不竭 ...
大辯若訥，其用不默 ...
靜勝躁、寒勝熱，清靜為天下正。
經(jīng)典的魅力在于解讀，此段文字的義理不乏多種理解，這里說一下個(gè)人淺見。我比較認(rèn)同的是，這一章實(shí)際上是老子哲學(xué)思想里面“以無為本”的價(jià)值取向。
“大成若缺，其用不弊”，字面意思是，世間偉大、至大的完成，若顯現(xiàn)欠缺，其功用才可彰顯而不致埋沒。世間事物的價(jià)值完成，正是靠“無”來體現(xiàn)其作用。
這里的“缺”是指“無”的顯露，缺什么，是與有什么相對，故言其為“無”的顯露！舉個(gè)例子，一個(gè)封閉的翡翠、和田玉礦石，如果是囫圇的一塊，也就是一塊石頭，只有當(dāng)其被剖開一角，露出一絲玉質(zhì)光色之時(shí)，這個(gè)礦石的價(jià)值就顯露出來了，也就是“其用不弊”了。
“大盈若沖，其用不窮“，字面意思是，世間偉大、至大的豐富、充盈，若顯現(xiàn)空虛之象，才可持續(xù)其取之不竭的作用。世間事物的豐富性，是靠“無”來體現(xiàn)其持續(xù)的再生、生生不息。一個(gè)水利資源豐富的環(huán)境，必須有源源不斷的水來匯聚、流走、蒸騰，好像沒有存下來多少水（若“沖”），這才形成一個(gè)良性循環(huán)的水循環(huán)，這才可謂之為“豐富”，而不是積聚滿滿的一潭死水。
盈則滿，滿則溢，溢則損。月亮滿月稱為盈，盈就開始虧了。盈是世人追求的，如名愈高愈好，利愈多愈好，權(quán)威愈大愈好，這都是世人好盈的證明。
老子反對世人求盈的惡習(xí)。老子說：“持而盈之，不如其已”，（9章）又說“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能'弊而丕成’”。
得道者絕不追求盈滿，只有如此，萬物才能生生不息。盈是損的開始，《易經(jīng)》說“謙受益，滿招損”。盈與謙正好相反。謙卦是艮下坤上，地下藏山，謙是謙德，隱藏自己的功德就是謙。
《易經(jīng)·謙卦》：“彖曰：謙亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！?/span>
孔子對謙卦所作的彖辭是對“大盈若沖”的極好注解。謙一直是一種公認(rèn)的美德，“謙尊而光”，尊崇謙的美德是無上光榮的。盈是謙的反面，所以天道、地道、神道、人道都是抑制盈而福佑謙德的。
虧盈、變盈、害盈、惡盈是天道、地道、神道、人道的法則，就是要堅(jiān)守謙德而避免盈滿。老子深知盈的危害，所以說世人只知“小盈”，名利地位都是誘餌，毫無實(shí)義。有道者追求虛空般的大盈，這個(gè)大盈在世人的眼中就是空無（若沖），但正是虛空才是“其用不窮”，能夠給與萬物無窮無盡，而自己不會窮盡。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。偉大的“直”靠曲線、曲折的陪襯，才能彰顯作用；大直若屈，聯(lián)想到人體的大腦，大腦血管是“大直若屈”的生物學(xué)證明，大腦血管彎彎曲曲的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，這是最高效的供血機(jī)構(gòu)，網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)就是大直?！巴鲃t直”（22章）
與“大直若屈”互為補(bǔ)充，視覺上的直與效用上的直不是一回事。DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)是“大直若屈”的另個(gè)生物學(xué)證明，愛因斯坦相對論說，光線遇到太陽會彎曲，不再是世人眼中的直線行走。學(xué)術(shù)界大部分都反對愛因斯坦的預(yù)測，因?yàn)楣庵本€行走是千古不變的定律，不可能改變。但世人誤解了直的含義，在彎曲的空間中，光線彎曲行走就是最直的，所花時(shí)間最少，這是典型的因物之性。
世人以為視覺上的直就是直，不懂得空間彎曲，不知道時(shí)間最短才是大直。王弼說“隨物而直，直不在一”，簡直有空間彎曲的直覺。
偉大的“巧”靠適度的拙劣、笨拙的襯托，才能彰顯作用；大巧若拙。此句經(jīng)文經(jīng)常與“大智若愚”相聯(lián)系。王弼注：“大巧因自然以成器，不造為異端，故若拙也?！弊匀坏那刹攀谴笄桑飳W(xué)家爭論長頸鹿的脖子怎么那么長，誰設(shè)計(jì)的？比目魚在深海中生存，二只眼睛都長在一邊，這又是誰設(shè)計(jì)的？
自然就是真正的設(shè)計(jì)師。誰能與自然比設(shè)計(jì)能力呢？人間的任何工匠都無法比擬。大巧若拙，是道的看不見的威力，是“弱者道之用”。道才是大巧，“弱者道之用”就是若拙，悄悄在發(fā)揮造化作用。
偉大的口才辯智，靠恰當(dāng)?shù)某聊?、木訥作為穿插，才能彰顯作用。比如，一個(gè)口若懸河的說客，在說服他人時(shí)，正當(dāng)對方理屈詞窮之際，他會突然沉默，令聽者返觀自省、消化咀嚼，才能頓悟之奇效。這個(gè)“屈（曲）”是“直之無”，“拙”是“巧之無”，“訥”是“辯之無”，“有”的鋪陳、醞釀，最后需要靠“無”來生效。
那么，最后一句話“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正”是什么意思？這是一句總結(jié)，“躁”是“動”之意，與“靜”相對，還是在說以無為本、相反相成。這句話做了文學(xué)上的換位表述，實(shí)際上是表達(dá)“躁勝靜，寒勝熱；靜勝躁，熱勝寒”這樣兩對意思；之所以可以做這種換位表述，是因?yàn)椤霸?、熱”是同氣，“靜、寒”是同氣。此和前面幾句的邏輯是相通的，就是說躁、熱與靜、寒的辯證關(guān)系：動（靜 的“無”相）反而才能凸顯至靜。
注意，“勝”在此處的意思是“優(yōu)于、愈加”，也就是大體相當(dāng)前文中“大”的意思。就是說“大靜若躁”、“大躁若靜”！寒（熱的“無”相）反而才能凸顯至熱。就像新冠感染后，出現(xiàn)寒戰(zhàn)就是高熱的象，就是說“大熱若寒”、“大寒若熱”！
清靜為天下正”，就是點(diǎn)出“以無為本”的價(jià)值取向命題。以“清靜”代表了“無”這種價(jià)值判斷，可用于衡量天下的一切事物?！罢钡囊馑际浅叨?、判斷標(biāo)準(zhǔn)。衡量任意事物時(shí)，注意其臻于極端的完成形態(tài)、充盈形態(tài)正表現(xiàn)為其核心特征的消亡（即“無”），也可以說是具有反面特征。
旁通一下，佛門的《金剛經(jīng)》有云：“說法者，無法可說，是名說法……所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”
《道德經(jīng)》總是用真諦和俗諦對比說法，使修行人從俗諦悟入真諦。俗諦是現(xiàn)實(shí)地，是肉眼所見的“現(xiàn)實(shí)”，是顯形。真諦是究竟地，肉眼不能見證，但是現(xiàn)實(shí)地之母，是現(xiàn)實(shí)地的本質(zhì)和根源。守柔無為真諦，一直貫穿《道德經(jīng)》前后幾章。清凈是柔中之柔。
五大勝相中，成、盈、直、巧、辯是現(xiàn)實(shí)地，是世人追求的目標(biāo)。缺、沖、屈、拙、訥是世人眼中的劣相，但正是圣人心中的勝相，因?yàn)轱@示了柔相，圣人與世人所見正好相反。莊子說：“人之君子，天之小人。人之小人，天之君子?！碧煅壑械木?，正是人眼中的小人。天眼中的小人，正是人眼中的君子?！按蟆贝沓?，與俗諦相反，是圣人的境界。大成與成相反，大盈與盈相反，大直與直相反。
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
王弼注：“隨物而成，不為一象，故若缺也?！鄙仙迫羲?，水隨方就圓，不是固定的方或圓，所以問世人“水是什么形狀？”世人一定不好作答?！安粸橐幌蟆本褪沁@個(gè)意思。河上公注：“謂道德大成之君。若缺者，滅名藏譽(yù)，如毀缺不備也?！钡赖麓蟪傻木?，會隱藏自己的名聲，好像什么功績也沒有。釋德清注：“若天地生物，曲成萬物而不遺，可謂成之大矣?！碧斓厣f物，無所不備，這就是大成。
無形是道的本來面目?！靶蝿t必有所分”，顯形就是分別，不分別如何顯形？一旦顯形，長就不是短，溫就不是涼，宮則不是商，就是失去了變化之妙。失去變化之妙就是毀。大成與成相反，不顯形，不固化，無邊界。一句話，世人的肉眼未見其形，未見其成，“若缺”是世人未見故。世人肉眼所見之成正是圣人法眼中的毀?！捌溆貌桓F”，正因?yàn)槲达@形，未固化，所以可以有無限潛力，可以隨時(shí)顯各種形。正像一塊未雕刻的玉石，可以被雕刻成無數(shù)種藝術(shù)品。一旦這塊玉石被雕刻成某種藝術(shù)品，這塊玉石就顯形、固化，失去了被雕刻為無數(shù)種藝術(shù)品的潛力。已雕刻的玉石“其質(zhì)已毀，其用已窮”，只有未雕刻的玉石才是“其質(zhì)真璞，其用不窮”。已雕刻的是成，成就是毀，未雕刻的才是大成。
“大成若缺”的更重要的內(nèi)涵在于老子的陰陽互缺思想。陰陽是獨(dú)立的，正像男人和女人是二個(gè)獨(dú)立的人。但陰缺陽，陽缺陰，這種“缺”正是陰陽獨(dú)立的另一面，即不獨(dú)立性。陰和陽都是半個(gè)西瓜，合起來才是一個(gè)西瓜。男人和女人只有組合成一個(gè)家庭才是完美的，生生不息的。
“大直若屈、大巧若拙、大辯若訥?！痹诶献涌磥恚瑱C(jī)巧會把人們從樸素引向奢華。表現(xiàn)為笨拙的樣子，看似與世無爭，但并非任人宰割，而是指無人能與之相爭。
當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)達(dá)到一種獨(dú)孤求敗的境界，如果依然表現(xiàn)出高傲自大，就會樹敵無數(shù)，遲早會引火燒身。而表現(xiàn)拙劣，本質(zhì)并沒有變，卻披了一件外衣，達(dá)到了自我保護(hù)的需要。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。”俗話說，心靜自然涼。當(dāng)一個(gè)人心煩意亂時(shí)，也會煩悶和燥熱。世人有了私欲，便有了爭奪，從而感到痛苦和愁悶。
所以老子強(qiáng)調(diào)清靜， 這樣才能看清之前的論點(diǎn)，萬事都是相互依賴，又相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)心煩躁不安，就極其容易失去理性，從而孤注一擲。
