馬圖拉納說(shuō)，愛(ài)總是充滿著詩(shī)意——詩(shī)歌是最能表達(dá)愛(ài)意的。盡管“愛(ài)的生物學(xué)”乍看上去不怎么順眼，但是，人類對(duì)愛(ài)的需求顯然是一種生物學(xué)事實(shí)：沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有一定程度的關(guān)愛(ài)為聯(lián)系或紐帶，我們?nèi)祟惥蜔o(wú)法生存。
在嬰兒階段，如果無(wú)人照料，無(wú)人喂我們飯吃、給我們衣穿，我們就活不下來(lái)。如果沒(méi)有肉體的觸摸，我們也活不下來(lái)——在毫無(wú)友愛(ài)的觸摸的孤兒院里，嬰兒有時(shí)會(huì)在肉體完全正常的情況下死去，對(duì)這些不幸嬰兒的研究證明了上述觀點(diǎn)。人類學(xué)家阿什利·蒙塔古（Ashley Montagu）是這方面研究的先驅(qū)，他在《觸摸》一書中指出，我們最強(qiáng)烈的肉體和情感的感覺(jué)，都是從友愛(ài)的觸摸中產(chǎn)生的。我們不僅從觸摸中得到快樂(lè)，而且在痛苦時(shí)得到安慰，在絕望時(shí)得到希望，更從觸摸中得到那種不可或缺的感覺(jué)，即我們不是孤伶伶地生活在這個(gè)世界上，而是與同類中的其他人聯(lián)系在一起。
因此，馬圖拉納說(shuō)，我們?nèi)祟惔_確實(shí)實(shí)“靠愛(ài)活著，任何時(shí)候剝奪了愛(ài)，我們就會(huì)生病”。這就是為什么馬圖拉納認(rèn)為愛(ài)的生物學(xué)不僅是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，而且是深深地扎根于進(jìn)化的歷史之中的動(dòng)力。它最初始的形式，就是馬圖拉納所描繪的許多昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸和其他動(dòng)物“在自己的領(lǐng)地內(nèi)容忍其他生物”。而它的最高形式，則是我們這個(gè)物種強(qiáng)烈的、有意識(shí)的感情，不論是世俗文獻(xiàn)還是宗教文獻(xiàn)，都認(rèn)為這是最重要的——如果從心靈的角度說(shuō)，是最高貴的——人類經(jīng)驗(yàn)。
如今，科學(xué)家們正在研究這種感情為什么會(huì)如此強(qiáng)烈。他們的發(fā)現(xiàn)提供了一個(gè)引人矚目的新視角，讓我們考察另一個(gè)特別的、然而卻常常被忽視的進(jìn)化發(fā)展：快樂(lè)的進(jìn)化。
新的研究表明，在進(jìn)化過(guò)程中，大自然開(kāi)始搞一些化學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的實(shí)驗(yàn)，當(dāng)我們被愛(ài)或愛(ài)別人時(shí)，體內(nèi)就產(chǎn)生巨大的快樂(lè)。整個(gè)過(guò)程大概是這樣的。內(nèi)啡肽（內(nèi)生嗎啡的簡(jiǎn)稱）一類的化學(xué)物質(zhì)最初主要是用于麻醉，減少傷痛并且（或）在逃避追捕時(shí)提供額外的能量。但是，在進(jìn)化的某個(gè)點(diǎn)上，這些化學(xué)物質(zhì)有了不同以往的新功能?，F(xiàn)在，它們不僅能夠幫助機(jī)體在搏斗和逃生時(shí)減少痛苦，還能誘發(fā)快樂(lè)，增進(jìn)照料他人——甚至關(guān)愛(ài)的觸摸——所需要的紐帶，這是比較復(fù)雜的物種的生存需要。
心理分析學(xué)家邁克爾·利博維茨（Michael Liebowitz）在《愛(ài)的化學(xué)》中寫道，我們常說(shuō)“墮入情網(wǎng)”，我們這個(gè)物種從化學(xué)物質(zhì)中所得到的獎(jiǎng)賞，也許正是對(duì)這種說(shuō)法的詮釋。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)中的巨大快樂(lè)，以及在性愛(ài)中的巨大快樂(lè)，似乎與某些化學(xué)物質(zhì)的增多有關(guān)，這種化學(xué)物質(zhì)可能是苯（基）乙胺，一種類似于苯異丙胺的物質(zhì)。這種化學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)很可能就是使父母和其他成年人（以及兒童）在照料嬰兒時(shí)感到快樂(lè)的因素，也是相愛(ài)的人感到滿足——也就是快樂(lè)——的原因。在這里，化學(xué)物質(zhì)，或許是內(nèi)啡肽，再次發(fā)揮作用了。
盡管這些研究才剛剛開(kāi)始，結(jié)論還不能確定，然而它們或許能解釋神秘主義者所感受的那種喜悅，他們一直認(rèn)為這是出于對(duì)神的愛(ài)戴所造成的。這些研究或許還能幫助我們了解創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、審美的沉思默想以及在幫助他人時(shí)所感受到的巨大快樂(lè)。
最重要的是，我們所了解到的這些關(guān)于愛(ài)和快樂(lè)的進(jìn)化的知識(shí)，使我們需要對(duì)進(jìn)化論做出新的評(píng)價(jià)。因?yàn)檫@些研究結(jié)果認(rèn)為，愛(ài)的進(jìn)化與性和意識(shí)的進(jìn)化一樣，是我們這個(gè)星球上非常復(fù)雜而高級(jí)的生命形式出現(xiàn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這些研究表明，當(dāng)我們說(shuō)到適應(yīng)時(shí)，不能再把愛(ài)的能力一帶而過(guò)了——事實(shí)上，我們這個(gè)物種在進(jìn)化中最具適應(yīng)性的發(fā)展，就是人類偉大的愛(ài)的能力，而不是早先的理論家所說(shuō)的暴力和攻擊能力。
此外，這條新的探索路線還表明，人類的愛(ài)和性的進(jìn)化，只是更大的進(jìn)化的組成部分。這種更大的進(jìn)化，就是從推崇痛苦的懲罰向推崇快樂(lè)——尤其是愛(ài)的快樂(lè)——的獎(jiǎng)賞發(fā)展，這是適應(yīng)行為的主要?jiǎng)右?。（理?#183;艾斯勒
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