西域燈輪千影合，東華金闕萬重開。
——絲綢之路（新疆段）
廣義上的西域，指的是西漢時期，今甘肅玉門關(guān)、陽關(guān)以西，即今新疆以及更遠的地方；狹義的西域僅指今新疆天山南北，即玉門關(guān)、陽關(guān)以西，巴爾喀什湖和蔥嶺以東，準噶爾沙漠以南，西藏高原以北的地區(qū)；總而言之，今新疆是西域的核心區(qū)域，一直都是絲綢之路上最為神秘的明珠。自張騫鑿空西域以來，新疆就成為了中西文化交流的必經(jīng)之地，是絲綢之路的重要組成部分?！逗鬂h書·西域傳》載：“馳命走驛，不絕于時月；商胡販客，日款于塞下?！毙陆靥幗z綢之路的中樞地帶，各國使者、商販富賈、傳道取經(jīng)者東來西往、不絕于途。
（來源：中國國家地理，我不知道怎么去掉公眾號的標記，見諒）
從唐代之后，絲綢之路自敦煌處分出3條路線，其中北道，亦稱中道，是沿天山南麓、塔里木盆地北沿而行，經(jīng)高昌、交河，迤邐西去。2014年6月22日，新疆的高昌故城、交河故城、克孜爾尕哈烽燧、克孜爾尕哈石窟、蘇巴什佛寺遺址、北庭故城遺址等6處文化遺址與陜西、河南、甘肅等地絲綢之路沿線的重要文化遺產(chǎn)一同并入陸上絲綢之路的東段“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”，并成功申報世界文化遺產(chǎn)，列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第33項世界文化遺產(chǎn)。
絲綢之路被聯(lián)合國教科文組織譽為“東西方文明交流對話之路”，季羨林先生也曾指出，西域是古印度、希臘—羅馬、波斯、漢唐四大文明在世界上惟一的交匯之處，中原文化不斷消化西域傳來的文化的同時，也以強大的輻射力對西域文化產(chǎn)生影響。沿著絲綢之路自西向東，從天山南北到河西走廊，再到關(guān)隴地區(qū)，星羅棋布著城池重地、佛教建筑、軍事要塞，都一一展現(xiàn)了豐富的絲綢之路文化內(nèi)涵，同時也為我們揭開“古西域三十六國”那塵封的神秘。西域古國最著名的無疑是因樓蘭美女而聞名的“鄯善”，即樓蘭古國，樓蘭故城遺址在2012年便列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。而絲綢之路新疆段的遺址又涉及到三個居于交通要塞的古國：高昌國、車師國、龜茲國，這三個國度也都是絲綢之路的交通要沖上，曾經(jīng)經(jīng)濟的繁榮，文化的昌盛都給后世留下寶貴而豐厚的文化財產(chǎn)。
（高昌故城，對，就是火焰山下的那個）
高昌國是西域獨立的漢族王國，位于吐魯番核心地帶?！侗笔贰の饔騻鳌酚涊d：“昔漢武遣兵西討，師旅頓敝，其中尤困者因住焉。地勢高敞，人庶昌盛，因名高昌?！痹诰S吾爾語稱“都護城”，即“王城”之意，曾是高昌王國的都城，位于新疆維吾爾自治區(qū)火焰山南麓的木頭溝河三角洲、吐魯番市東面的三堡鄉(xiāng)，總面積200萬平方米，是西漢至元明時期（公元前1世紀至公元14世紀）吐魯番盆地中心城鎮(zhèn)，歷經(jīng)西漢高昌壁、高昌郡、高昌國、唐代西州和高昌回鶻等時期，時間跨度長達1400年左右。高昌故城奠基于西漢時期（公元前1世紀），是西漢王朝在車師前國境內(nèi)的屯田部隊所建，是以漢人為主的小國，后世的漢、魏、晉歷代也均派有戊己校尉此城，管理屯田，故又被稱為“戊己校尉城”，也正因如此，史稱高昌人“本漢魏遺黎”，意指由屯田士卒肇端。高昌故城有“唐長安的西域翻版”之稱，其建制深受唐長安的影響，內(nèi)外建筑類似于唐代長安城的形制和布局，它是公元前1世紀至公元14世紀時期西域重要的政治、經(jīng)濟、文化、宗教、軍事中心。經(jīng)過考古人員5次的發(fā)掘，故城遺址出土的大量文物遺跡、遺址的發(fā)現(xiàn)為研究古代西域城市文化、建筑技術(shù)、多種宗教和多民族文化在吐魯番盆地的交流與傳播，提供豐富的實物資料。高昌故城的平面呈長方形，周長5.4千米，由外城、內(nèi)城和宮城（可汗堡）三重城組成。城址內(nèi)分布有大量宗教建筑遺址和宮殿遺址，在最北面的宮城中保留較好的外城西南和東南角保存2處寺院遺址，寺院建筑內(nèi)還有大量的摩尼教壁畫和佛教壁畫、塑像等。城內(nèi)的文物遺存十分豐富，特別是出土了大量的漢文、古突厥文、古波斯文、回鶻文、粟特文和蒙古文等各種語言的文書、碑刻及經(jīng)卷，由此可知，高昌故城不僅是連接中原和中亞、歐洲的樞紐，各種文化在此薈萃交融，這里還是世界宗教文化薈萃的寶地之一。
在高昌故城內(nèi)城北部正中有一座不規(guī)則的方形宮城，俗稱“可汗堡”；堡內(nèi)北面的高臺上有一高達15米的夯筑方形塔狀建筑物；稍西有一座地上地下雙層建筑物，現(xiàn)僅存地下部分，南、西、北三面有寬大的階梯式門道供出入，規(guī)模雖不大，但與交河故城現(xiàn)存唐代官署衙門建筑形式相同，可能是一宮殿遺址或官署。外城內(nèi)西南角有一座約在公元六世紀的佛寺遺址，占地1萬平方米，由大門、庭院、講經(jīng)堂、藏經(jīng)樓、大殿、僧房等組成，院內(nèi)正中有殘存著菩薩像和壁龕。佛教在高昌古國十分流行，從國王到百姓篤信佛教，有文獻載“全城人口三萬，僧侶三千”?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌分性涊d，玄奘曾西行取經(jīng)到此，被篤信佛教的高昌王鞠文泰強行留在這里一個月，高昌國麴文泰舉全國之力傾囊資助玄奘法師取經(jīng)，條件是玄奘歸國時能夠在高昌停留兩年，弘揚佛法，遺憾的是，玄奘歸來時，麴文泰卻已去世。到了13世紀末14世紀初，高昌故城因戰(zhàn)亂而被廢棄，大部分建筑物消失無存，如今所存的遺跡是以回鶻時期的為主。
（交河故城，世界上最完美的廢墟）
唐玄奘繼續(xù)西行，相傳高昌國國王送行因不舍竟一路相隨，親自將法師送到了交河故城，交河故城是新疆的一座沒有城墻、沒有樹木的城池。說起交河故城可能有些人比較陌生，但說到安西都護府就令人耳熟能詳，交河故城是唐西域最高軍政機構(gòu)最早的所在地，它最早是西域36國之一“車師前國”的都城。車師是一個古老的民族，原名“姑師”，這個名字最早出現(xiàn)在司馬遷的《史記·大宛列傳》中。交河故城，當(dāng)?shù)厝朔Q“雅爾和圖”，意為“崖兒城”，因其位于吐魯番市以西的島形臺地上，它是世界上最大最古老、保存得最完好的生土建筑城市，也是我國保存兩千多年最完整的都市遺跡。交河故城是公元前2世紀至5世紀建造的，在南北朝和唐朝時期達到鼎盛，因連年戰(zhàn)火，公元9至14世紀期間交河城逐漸衰落。《漢書·西域傳》載：“車師前國，王治交河城，河水分流繞城下，故號交河?！睆目罩懈╊?，高地上的交河故城像一片大柳葉，河水分流繞城下，為此故城名為“交河”。交河故城遺址中大部分為唐代的建筑，形制布局也與唐代長安城相仿。由于吐魯番干旱少雨，故城遺址保存相當(dāng)完好，城內(nèi)的市井、官署、佛寺、佛塔、街巷，以及手工業(yè)作坊、民居、演兵場、藏兵壕、寺院佛龕中的泥菩薩等遺址和文物遺跡，雖歷近千年都還可以找到。除了沒有城墻外，交河故城還有一個最具特色的地方，就是它的建筑工藝，可以說這座城市是一個龐大的古代雕塑，整座城市的大部分建筑物基本上是用“減地留墻”的方法，所有建筑物就是從高聳的臺地表面向下挖出來的，寺院、官署、城門、民舍的墻體基本為生土墻，這種建筑方式全世界僅此一處，為此交城故城還被譽為“世界上最完美的廢墟”。由于歷史上這一地區(qū)存在著激烈的民族和社會矛盾，交河故城在唐代重新營建時，無不把軍事防御作為其建筑時的指導(dǎo)思想，除了只有南門、東門兩個城門外，全城象一個巨大且層層設(shè)防的軍事堡壘，如城中大道兩旁皆是高厚的街墻，臨街不設(shè)門窗，只有繞進小巷才能進屋。到了元朝末年的察合臺時期，吐魯番一帶連年戰(zhàn)火，盡管扎根于河州之心，交河城依然毀損嚴重，加上東察合臺汗國第三任可汗黑的兒火者強迫吐魯番剩余回鶻人信奉伊斯蘭教，各種因素作用下，交河城被徹底廢棄。
（北庭故城）
交河故城是車師國前部的都城，而北庭故城是西漢宣帝神爵二年（公元前60年）時期車師后部王庭所在地的“金滿城”。北庭故城遺址位于新疆維吾爾自治區(qū)吉木薩爾縣城正北12千米處，是北疆的重要交通樞紐和貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，其雄踞天山以北，是古代絲綢之路北道必經(jīng)之地，曾是“挾千里以超里海，筑偉業(yè)以壯三軍”西域重鎮(zhèn)，是唐代以來天山以北廣大地區(qū)的重要軍事、政治、經(jīng)濟、文化的中心。北庭故城現(xiàn)存主要為唐代至回鶻時期(公元7-13世紀)的遺存，遺產(chǎn)區(qū)面積約385.15公頃，主要包括北庭故城遺址、城址西部的北庭高昌回鶻佛寺遺址(北庭西寺)兩部分，為此當(dāng)?shù)厝朔Q之為“破城子”，也稱其為“唐朝城”。北庭故城曾是突厥人的可汗浮圖城，唐貞觀十四年(公元640年)設(shè)立庭州府，轄金滿、蒲類、輪臺三縣，后又增西?？h。武則天長安二年(公元702年)改庭州府為北庭都護府，后來成為唐代北庭大都護府治所在，公元706年升北庭都護府為北庭大都護府，從此以天山為界，北庭與安西都護府分疆而治，大唐也正是從此時走向盛世。宋代此城為高昌王的行宮，元代為別失八里帥府駐以重兵，1251年設(shè)別失八里都行尚書省，統(tǒng)轄天山南北地區(qū)的軍政事務(wù)，由此開創(chuàng)了西域與中原統(tǒng)一建制的先河。明永樂年間此城池毀于戰(zhàn)火，自此淡出了人們的視野與記憶。清嘉慶二十四年，即1830年，史地學(xué)家徐松來此考察時，發(fā)現(xiàn)“金滿”殘碑，才證實金滿城就是今天吉木薩爾縣北庭鎮(zhèn)的后堡子破城，即北庭故城。然而，其實清大學(xué)士紀曉嵐才是發(fā)現(xiàn)北庭的第一人。公元1771年，被流放到新疆的大學(xué)士紀曉嵐對烏魯木齊周邊的各縣進行勘察時，意外地在吉木薩爾的城郊發(fā)現(xiàn)了一座已經(jīng)度棄的古城，他根據(jù)遺址中發(fā)現(xiàn)的大量煙灰，推測這座古城可能毀于戰(zhàn)火。根據(jù)所查邊境史料及在古城中發(fā)現(xiàn)的遺跡，紀曉炭認為，這座古城就是史料記載中早已湮沒的北庭都護府。他在《閱微草堂筆記》第十一、十二巻《槐西雜志》中記載：“城中皆無牒，掘一二尺乃見?！边@是北庭都護府于明代廢棄后首次見于文字的記載。
（北庭西大寺壁畫）
北庭故城平面呈不規(guī)整的南北向長方形，南北長約1.5公里，東西約1公里。城池布局受唐長安城影響，分為內(nèi)外兩城，像個巨大的“回”字，內(nèi)外城均有護城河、馬面、敵臺、角樓和城門，內(nèi)城為官署區(qū)，外城分為生活區(qū)和商業(yè)區(qū)。北庭故城是我國歷代中央政府行使國家領(lǐng)土主權(quán)的實物見證，是說明新疆自古以來就是多民族聚居、多元文化與多元經(jīng)濟相互融合、共同發(fā)展的歷史依據(jù)。自唐興盛，北庭故城創(chuàng)造了空前燦爛的以漢文化為核心的多元西域文化，其中位于北庭故城西邊2公里處的北庭高昌回鶻佛寺遺址(北庭西大寺)正是體現(xiàn)多元文化的一處文化遺址。它是新疆天山北麓僅存的一座早期佛教遺址，出土器物可知該寺廟跨越唐、宋、元三個時期佛教文化藝術(shù)寶庫。寺院整體呈前殿后塔的形式，北部為塔形正殿，東西北三面殘存二層環(huán)筑的洞窟式大龕。西大寺塑像是研究回鶻雕塑重要的實物資料，遺址壁畫中存有“亦都護（高昌國王）”“長史”“公主”之像，推斷該寺在高昌回鶻時期應(yīng)是高昌回鶻的皇家寺院。壁畫有千佛、菩薩、供養(yǎng)比丘像，護法和經(jīng)變故事等，畫中有回鶻文和漢文題記，是研究新疆古代宗教、藝術(shù)、語言文字的珍貴資料。西大寺在佛寺形制、塑像和壁畫方面具有獨一無二的回鶻特點，尤其是佛寺的平面配置形制，尚未發(fā)現(xiàn)有與之完全相同的例證，為研究古代西域，尤其北庭地區(qū)的宗教、文化提供了十分寶貴的實物資料。其中“八王分舍利圖”等壁畫代表了回鶻佛教藝術(shù)的最高水平，壁畫色彩以紅藍綠為主，白色和褐色為輔，作畫風(fēng)格主要采用了鐵線描、游絲描和蘭葉描等線描的手法，人物面容和服飾著裝都顯現(xiàn)出典型的民族特征。在壁畫的下半部有兩個栩栩如生的大型人物畫像，畫像的左邊用北宋高昌回鶻時期的回鶻文字記錄著供養(yǎng)人的身份：回鶻王阿斯蘭汗的依鼎公主及駙馬。位于203、204、205號洞龕的交腳菩薩像也是北庭西大寺必看的寶物。交腳菩薩像最早是起源于印度，西大寺的交腳菩薩兩腿交叉，腳尖相對，與后世盤腿而坐的佛像造型完全不一樣，既有中原審美特色又有西域舞蹈特點。雖然頭部已經(jīng)損毀，但從殘存的木胎泥塑的衣褶仍依稀可見昔日的影子。北庭西大寺無論在題材、構(gòu)圖和人物形象上都很有個性，自成一體。
（克孜爾石窟全景）
在絲綢之路的文化交流中，宗教的東傳是其中最重要的部分，特別是佛教的東傳留下了數(shù)量龐大的文化遺跡遺物。絲綢之路開辟后的西域與中原、內(nèi)陸連成一體，東西方的經(jīng)濟、文化通過絲綢之路的交流愈加密切，其中影響最為深遠的便是絲綢西去和佛法東來。龜茲國便是西域國中非常重要的佛教重地，《晉書·西戎》記載：“龜茲國西去洛陽八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。人以田種畜牧為業(yè)，男女皆翦發(fā)垂項。王宮壯麗，煥若神居。”據(jù)考，佛教很可能是最初由龜茲國傳入中國的，法國漢學(xué)家列維在《所謂吐火羅語即龜茲語考》一文中指出據(jù)中國最早的2世紀佛經(jīng)譯本中的佛教用語如“沙門”、“沙彌”不能對比梵文的sramana、sramenera，但與龜茲語的samane、sanmir很近，由此斷定2世紀時期的中國佛經(jīng)必定是從原始的龜茲語翻譯而來。庫車古稱“龜茲國”，是我國古代西域大國之一，我們熟知的樓蘭美女便是龜茲人，龜茲國曾經(jīng)是西域國人數(shù)最為眾多的國家之一。自張騫鑿空西域以來，龜茲國便與漢人開始了千年的經(jīng)濟、政治、文化的交流。
（克孜爾第171窟《度樂神善愛犍達婆王(局部)》）
克孜爾石窟是龜茲國六個主要佛教石窟之一，位于中國新疆維吾爾自治區(qū)庫車縣西北，是中國開鑿最早、地理位置最西的大型石窟群。克孜爾尕哈石窟是距古龜茲國都城最近的一處石窟寺，屬于國家寺院?？俗螤柺蔷S吾爾語的譯音，是“紅色”的意思，克孜爾石窟又稱克孜爾千佛洞或赫色爾石窟，開鑿于公元3世紀，在公元8—9世紀逐漸停建。洞窟開鑿在木札提河北岸明屋達格山的峭壁之間，南面是木扎特河河谷?？俗螤柺呤驱斊澒艊叩牡湫痛?，有4個石窟區(qū)，現(xiàn)存有236個洞窟有編號的石窟，漫長的歲月和戰(zhàn)火中許多塑像都遭到破壞，慶幸的是目前洞窟形制還較為完整、壁畫遺存較多還仍占總體的三分之一，其中有81窟還有精美的壁畫。根據(jù)洞窟的形制特點、壁畫的題材和藝術(shù)風(fēng)格等方面的原因分析，以及放射性碳素斷定時代，克孜爾石窟主要是四至八世紀的遺存，大致分為早、中、晚三期。石窟分為東西兩大組群，開鑿在東西寬170米，南北長300米范圍內(nèi)的崖壁上。按功能，石窟可分有支提窟、僧房窟、講經(jīng)堂、禪窟等；按窟頂形狀分有、平頂、券頂、穹廬頂、套斗頂、覆斗頂?shù)取，F(xiàn)存較完整的39個窟可劃分為5組，每組都具有禮拜、講經(jīng)、禪修和居住等各種功能。克孜爾石窟壁畫中的本生故事數(shù)量多，畫面豐，分布廣，在世界佛教石窟中都是罕見的，壁畫均是典型的龜茲風(fēng)格，佛本生故事40余種，因緣故事20余種，還有佛傳故事畫及龜茲文題記。菱形格畫是克孜爾石窟別具一格的繪畫形式，有多少個菱形格，就有多少個壁畫故事，全盛期的石窟壁畫還展示了“曲鐵盤絲”畫法，色彩鮮明華麗，人物姿態(tài)自然，服飾華美多樣，其中第30窟的八身飛天最為著名。另外，講經(jīng)窟在眾多龜茲石窟中也是別具一格，其濃郁的龜茲畫風(fēng)及珍稀的龜茲文題記具有極高的歷史、科學(xué)價值和獨特的藝術(shù)價值。石窟融匯了三種文化特色，古龜茲畫師筆下的繪畫包容了漢文化的特色，也對外來的文化藝術(shù)進行巧妙地選擇接受。除了繪畫雕塑藝術(shù)，龜茲國有著高度發(fā)達的音樂歌舞藝術(shù)，它的佛教樂曲對中國的影響極大，龜茲音樂傳入中國，在唐代演變成為唐代佛曲，隋唐宮制的10部樂曲中就有《龜茲》樂部。
（克孜爾尕哈烽燧）
克孜爾尕哈石窟西南1公里處有克孜爾尕哈烽燧，亦于2014年6月作為中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申遺的“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”中的一處遺址點成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。烽燧也就是烽火，是古代軍情報警的一種措施，夜間舉火稱“烽”，白天放煙稱“燧”，古人為了使煙直而不彎，常以狼糞代替薪草，因而“燧”又別稱為“狼煙”?？俗螤栨毓殪荼划?dāng)?shù)乩习傩辗Q為“克孜爾尕哈土塔”，始建于漢宣帝年間，它是絲綢之路上最古老、目前保存最完好的烽燧遺址，為單體烽燧，是漢帝國大型交通保障體系中的烽燧制度及其對絲綢之路長距離交通和交流保障的見證。克孜爾尕哈烽燧高約13米，基底平面呈長方形，東西長6米，南北寬約4米，基地往上逐漸縮收成梯形。烽燧主體系夯土所筑，夯土層厚約12—15厘米，上部夯層中夾有木骨層為骨架，每層間距約1米，頂系土坯壘砌，并建有望樓，現(xiàn)僅存木柵殘留物，由于地處風(fēng)口受到長期風(fēng)化，烽體受到嚴重的侵蝕，南側(cè)中上部已呈凹槽狀，烽燧北側(cè)尚地坍塌的廢墟。據(jù)推測，在唐顯慶三年（658年）時，安西都護府被移到龜茲，為了有效抵御突厥侵擾，在漢代修建的烽燧的基礎(chǔ)上，唐王朝對克孜爾尕哈等部分的烽燧進行了修建，這也許就是克孜爾尕哈烽燧保存得比較完整的原因。
（蘇巴什佛寺）
蘇巴什佛寺又稱“昭怙厘大寺”，位于新疆庫車縣城東北卻勒塔格山南麓，是新疆現(xiàn)存的最大的佛教文化遺址，該佛寺遺址在歷史上曾先后被稱作雀離大寺、雀梨大寺、昭怙厘大寺等，現(xiàn)稱蘇巴什佛寺遺址，俗稱蘇巴什古城。蘇巴什佛寺始建于魏晉時期，中國古代三大佛經(jīng)翻譯家的兩位：唐玄奘和龜茲高僧鳩摩羅什都曾在此開壇講經(jīng)，從魏晉起到唐時期一直是龜茲乃至西域的佛教文化中心。有水的地方，就有人的聚集。蘇巴什是維吾爾語，是“水頭”或“龍口”的意思，意味著這里曾經(jīng)應(yīng)該是有十分豐富的水資源。隋唐時期，蘇巴什佛寺最為繁盛，僧侶曾多達萬人，香火鼎盛，玄奘途經(jīng)此地也大為驚嘆，在《大唐西域記》中，唐玄奘對蘇巴什佛寺描述：“荒城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽藍，同名昭怙厘，而東西隨稱，佛像裝飾，殆越人工?！比绱嘶趾甑姆痖T之地，玄奘也被吸引，他駐留兩個多月，一年講經(jīng)。蘇巴什佛寺遺址分東、西兩寺，分布于銅廠河?xùn)|西兩岸，河道橫貫其間，互相對望，據(jù)說這條河便是《西游記》中的子母河。整個遺址以佛塔為中心，四周建有廟宇、洞窟、殿堂、僧房等寺廟建筑物。也許正是因為玄奘所說的：“東昭怙厘佛堂中有玉石，面廣二尺余，色帶黃白，狀如海蛤，其上有佛足履……”如今這種繁華已全然不見，近二千年風(fēng)雨剝蝕及外國探險隊的破壞性挖掘，現(xiàn)已面目全非，東寺幾同全毀，僅存廟塔、僧舍遺跡，主要建筑集中在西寺。
（西寺佛塔）
西寺的建筑亦是由土坯建造，尚存僧舍殘垣和數(shù)處高塔，西寺中部佛塔應(yīng)該算是蘇巴什佛寺遺址中保存最完好的建筑，佛塔坐北朝南，塔身方形，土坯壘砌，造型與印度金字塔有幾分相似。這個佛塔的建筑風(fēng)格屬于漢地佛塔，與西安的大小雁塔的密檐式建筑相似，是佛教從西域龜茲傳到中原，然后再從中原返回，影響到龜茲地區(qū)佛教的一個重要見證。在西寺北面一排還存有十多個禪窟，形制有單龕和多龕，在佛龕的壁上刻有佛像和古龜茲文的題刻，這些禪窟在中國是絕無僅有的，據(jù)考為印度禪窟支流。蘇巴什佛寺在歷史上曾經(jīng)沿用近千年，曾出土過漢、南北朝、唐代等時代的錢幣錢幣，以及銅、鐵、陶、木器，壁畫、泥塑等材質(zhì)的佛像和繪有樂舞形象的舍利盒等，同時還有書寫古民族文字的木簡、殘紙。作為西域重要文化中心之一，蘇巴什佛寺在東西方文化交流中發(fā)揮過十分重要的作用。該佛寺遺址具有較高的歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值和社會價值。它的建造技法基本上涵蓋了土遺址的不同建造形式，是我國西北干旱區(qū)，乃至中亞地區(qū)土遺址的典型代表。九世紀蘇巴什佛寺被戰(zhàn)火摧毀。十四世紀伊斯蘭教進入新疆區(qū)域后，此寺徹底廢棄。廢棄千年的蘇巴什佛寺殘存的建筑矗立在廣袤的戈壁灘上，反射著金色光芒的高高的佛塔，依然令人震驚，向人們訴說著過去的輝煌。
