“你需要一個不會滲漏的閥門，并且竭盡所能開發(fā)這樣的閥門。但是現(xiàn)實世界給你提供的是滲漏的閥門，因而你必須做個決斷，你到底能忍受多大程度的滲漏。”這是研發(fā)土星五號、實施第一次阿波羅登月計劃的科學(xué)家阿瑟·魯?shù)婪驅(qū)ξ覀兗磳⒄劦降摹帮L(fēng)險”概念的表述，更準確的說，是對我們夢想中的“無風(fēng)險世界”的希冀的敲擊，在我的理解中，所謂的“大同社會”未必不是這樣的“無風(fēng)險世界”的夢想。
沒有人能夠躲避風(fēng)險，能夠躲避的只是程度不同而已。事實上我們每個人每一天的生活都是在各種各樣的風(fēng)險中度過，不同的只是確定性的高低，或者說概率的高低。
風(fēng)險就是不確定性，風(fēng)險管理就是管理不確定性。在不確定的情況下，選擇不是在拒絕假設(shè)和接受假設(shè)之間進行，而是在拒絕和不拒絕之間進行。你可以斷定你犯錯的概率是如此小，你也可以斷定你犯錯的概率非常大，但是，只要你犯錯的概率不是零——確定而不是不確定，你就不可以接受假設(shè)。
由此，你自然會接著推理，對任何事情，就結(jié)果而言，在發(fā)生之前你永遠不可能完全把握，同意這一判斷之后，你自然也會同意人生其實就是賭博，你我皆是賭徒，盡管可能會有些許失落，但我們卻不能由此嘲笑“命運由我不由天”的努力。
因為我們必須要將依賴于運氣的賭博與那些技巧可以在其中起到作用的賭博區(qū)分開來。前一類賭博的結(jié)果完全由“老天”也就是命運說了算，但在后一類賭博中，如何進行選擇也起到了一定的作用。當結(jié)果不僅僅取決于運氣，還取決于你的賭博技巧的時候，那么在預(yù)測誰輸誰贏時所需要的信息遠比在老天決定的情況下所需的信息多的多。因此，在牌類賭博和賭馬中可能有真正的高手，但是在擲骰子的游戲中沒有人能夠成為高手。
在依賴于運氣的賭博中，輸與贏經(jīng)常發(fā)生，就像在實際生活中一樣。賭博者以不對稱的方式對這樣情況進行反應(yīng)：他們輸錢的時候，會應(yīng)運平均法則，認為輸?shù)木置骜R上就會終止，但在他們贏錢的時候，卻將同樣的法則置之腦后，認為自己會一直贏下去。在這兩種情況下，他其實都不是真正應(yīng)用了平均法則，上一次擲骰子的結(jié)果并不能為下一次擲骰子提供任何信息，撲克牌、硬幣、轉(zhuǎn)盤都沒有任何記憶。
時間是賭博中決定性的因素。風(fēng)險和時間是同一事物的兩個相反的方面，因為如果沒有明天，就不會有風(fēng)險。時間會改變風(fēng)險，風(fēng)險的本質(zhì)由時間的范圍來塑造：未來就是賭場。
當決策是不可逆轉(zhuǎn)的時候，時間尤為重要。但是許多不可逆轉(zhuǎn)的決策必須在信息不完全的基礎(chǔ)上做出。哈姆雷特抱怨說，面對不確定的結(jié)果太多的猶豫不決是不利的，因為決策的本質(zhì)特色會被不斷的思考削弱。但是只要我們一采取行動，我們就喪失了等待新信息出現(xiàn)的機會。這樣，不采取行動本身也具有價值。結(jié)果的不確定性越大，延遲行動的價值也就越大。哈姆雷特錯了，猶豫不決的人是在采取妥協(xié)方案。
風(fēng)險與其說是一種命運，不如說是一種選擇，取決于我們選擇的自由程度?；乇茱L(fēng)險的心態(tài)自不可取，需要的是我們自己對所處的風(fēng)險有清醒的認知和正確度的評估。因此，盡管我們生而注定是賭徒，但我們?nèi)耘f可以努力，方向是不斷提高自己對“風(fēng)險”的控制能力。嚴謹一點的表述是，風(fēng)險管理的本質(zhì)就是把我們對結(jié)果有所控制的領(lǐng)域最大化，而把我們完全不能控制結(jié)果和我們弄不清楚因果聯(lián)系的領(lǐng)域最小化。
從某種意義上講，正是對風(fēng)險的把握劃定了現(xiàn)代社會與過去的邊界，描述未來可能發(fā)生何事并在眾多選擇中做出取舍的能力成為了當代社會的核心。管理風(fēng)險的能力以及風(fēng)險承擔與前瞻性選擇的偏好，是驅(qū)動經(jīng)濟系統(tǒng)前進力量中的關(guān)鍵因素。
前面提到的平均法則，是統(tǒng)計學(xué)中的一個重要原理，叫做回歸均值，回歸均值的通俗表述是這樣：“富不過三代”，“上升的東西一定會下降”、“市場是波動的”，等等，但一定要注意的是，未來的均值未必是你現(xiàn)在看到的均值。在發(fā)現(xiàn)這個原理的過程中，有幾個有趣的故事，甚至一度有“莢豆理論”的稱呼，有興趣的話自然可以拿原著過來讀。這里記錄一個笑話，是質(zhì)疑我們這個回歸均值理論的：我們所提及的“平均”究竟有多大的可靠性呢？統(tǒng)計學(xué)家有一個常開的玩笑：一個人將他的腳放進火爐中，將頭放進冰箱中，那么平均來說，他應(yīng)該感到很舒適。
在風(fēng)險史上有很多人做了很多杰出的故事，《與天為敵》其實是本有關(guān)風(fēng)險的歷史書，在對我個人的刺激中，我認為有兩個人需要記住：
第一位是路易斯·巴謝利爾，在他的《猜測理論》中得到如下結(jié)論，“投機者的數(shù)學(xué)期望值為零”。盡管這個結(jié)論現(xiàn)在看來簡單至極，巴謝利爾的貢獻是用數(shù)學(xué)的方式證明了這個結(jié)論，而這個結(jié)論是現(xiàn)代諸多貿(mào)易策略、衍生證券、有價證券管理等最復(fù)雜的技術(shù)的理論源泉或者說靈感源泉。對我們而言，他的結(jié)論是，對一個理性的人，不要去投機。
第二位是丹尼爾·伯努利，這是在我們的經(jīng)濟學(xué)教育中被相當?shù)凸赖囊粋€人。他的最大膽的創(chuàng)新是斷定我們每個人（即使是最理性的人）都有一套獨立的價值體系，并會相應(yīng)的做出反應(yīng)，他把“效用和擁有的財富呈反比”的觀點在他的論文中正式化，從而打開了令人著迷的洞察人類行為的大門，同時也開創(chuàng)了我們面臨風(fēng)險時進行決策和選擇的方法。
如果每次財富增長所帶來的滿意度都小于前一次，那么財產(chǎn)上的損失帶來的效用降低度就會大于相同數(shù)量的收益帶來的效用增加度。這個觀點有力的告訴在參與機會均等的賭博游戲中的賭博者：他們參與的不是一場零和游戲，是一場總效用在減少的游戲，因此上帝的警告是根本不去賭博。伯努利的警告反倒并不足夠清晰，他的結(jié)論是這樣的，“任何人，當他把自己的財富押注在一個從數(shù)學(xué)上看是公平的機會賭博中，無論下注多小，他都會變得不理性，他在賭博中下注越多，他的行為就會越草率”。
但我們可以不賭博嗎？我們一開始已經(jīng)講過，我們所處的世界是一個不“完美”的世界：生活中充斥不確定性，而我們每個人其實都是賭徒，無論如何我們都是在下注，后悔之類的話語在我們的生活中是一個頻率很高的詞匯，而我們在生活中的各個方面也在不斷尋找改進賭技的良方，盡管有些甚至其中的絕大部分是徒勞的，是毫無意義的機械重復(fù)，是注定要由“老天”決定的，但借用我們青春熱血時的豪邁之言：至少我們努力過。而且更需要質(zhì)疑的是，我們今天認定“老天”注定的事情，未必在明天依然如此。至少人類歷史，包括風(fēng)險史都在告訴我們這樣的故事，每一次歷史上的重大進步都是對人類自身確定性范圍或概率的擴大和增加，而這個歷史仍在繼續(xù)，我們還在路上。
結(jié)束時，繼續(xù)引用書中腔調(diào)：我們這個世界真正的問題不在于這是一個合理的世界，甚至也不在于這是一個不合理的世界；最普遍的問題是這個世界近乎合理，但不是完全合理。生活不是沒有邏輯，然而它卻為邏輯學(xué)家設(shè)了一個陷阱。它看起來比實際上更精確更有規(guī)律，它的精確性是顯而易見的，但是它的不精確性卻是隱秘的，它的野性在等待中。
后記：
我是一個理想主義者，深知“孤獨是一個人的狂歡，狂歡是一群人的孤獨”的道理，所以寧愿在大多數(shù)情況下選擇孤獨。由此，閱讀和思考逐步成了個人生活中的主要內(nèi)容。然而自工作以來，自我低水平重復(fù)表達的時間變長，而閱讀的時間無形中少了很多。在一段時間的低水平重復(fù)之后，我愈加同意“吾生也有涯，而知也無涯”的判斷，認定唯有讀智者用心寫作的書才是解決“智障”的最佳途徑（理由是只有經(jīng)由比自己水平高出很多的人的點撥才可以解決“智障”的問題，固然由類似的高手言傳身教會才更是幸事，但讀書的優(yōu)點是你可以選擇到很多智者先后與你交流，而除非機緣巧合，能夠碰到很多高人先后點撥的概率幾近為零，更重要的是，與充斥各種圖書與音像市場的當代“大家”的“家長里短”相比，偉大的心靈其實是跨越時代和文化的），同時覺得讀書應(yīng)該是與智者交流的過程，閱讀是單向，而思考則是反向的過程。由此讀書的欲望愈加強烈，害怕讀過之后迅速遺忘的擔心同步出現(xiàn)，于是又有了記錄的想法，以便將來遺忘時重拾這些觀點，遂了多年來一直潛藏在心中的讀書筆記的念頭。
