摘要：有關影響歷史發(fā)展的重要因素的闡述，可謂見仁見智。筆者認為，影響歷史發(fā)展的因素不是單一的某個因素，而是由諸多因素相互作用限定和推動著歷史的發(fā)展。本文擬從人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動者、杰出領袖的歷史作用、生產(chǎn)力及其發(fā)展水平對歷史發(fā)展的制約、歷史發(fā)展規(guī)律對歷史發(fā)展的影響等方面來論證影響歷史發(fā)展的重要因素。
關鍵詞：人民群眾，杰出領袖，生產(chǎn)力水平，歷史規(guī)律。
一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動者
人民群眾是歷史的范疇，他們占據(jù)著人類的絕大多數(shù)人口，勞動群眾是人民群眾的主體。首先，人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。以唯物史觀的觀點來看，人類賴以生存和發(fā)展的基礎在于物質生產(chǎn)活動。而從事物質生產(chǎn)活動是人民群眾中的勞動群眾。恩格斯說：“自從階級產(chǎn)生以來，從來沒有過一個時期社會上是沒有勞動階級存在的。這個階級的名稱、社會地位改變了，農(nóng)奴代替了奴隸，而他自己又被自由工人所取代……但是有一件事是很明顯的，無論不從事生產(chǎn)的社會上層發(fā)生什么變化，沒有一個生產(chǎn)者階級，社會就不能存在。”（1）所以說歷史的創(chuàng)造者首先是物質生產(chǎn)領域的勞動群眾。其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的社會實踐活動是一切科學、文化、藝術的唯一源泉；勞動人民為人們從事精神文化活動提供了一切物質手段和物質條件；勞動知識分子在精神財富的創(chuàng)造過程中起著極其重要的作用。最后，人民群眾是社會變革的決定力量。一切的社會變革、社會改革的根源是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾。但生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力的發(fā)展狀況、上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎的規(guī)律是不可能自發(fā)的進行調整，必須通過人民群眾才能實現(xiàn)其作用。“最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級的本身”（2）。“歷史的動力是……革命”（3），而革命的基本力量是人民群眾。因此，最終決定歷史結局的是廣大的人民群眾。“歷史活動是群眾的事業(yè)。隨著歷史活動的深入，將必是群眾隊伍的擴大。”（4）
總之，人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，是社會變革的決定力量，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不是說人民群眾可以隨心所欲的創(chuàng)造歷史，而是要受到客觀歷史條件的限制，比如政治條件、經(jīng)濟條件以及精神條件等等。人民群眾創(chuàng)造歷史，但是不能離開社會發(fā)展的客觀規(guī)律。
二、杰出領袖在歷史上的重大作用
承認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不等于否定杰出人物在歷史上的重大作用?？凳刻苟≈Z夫主編的《馬克思主義哲學原理》第十八章“人民群眾和個人在歷史上的作用”中寫道：“人民群眾是歷史發(fā)展的決定性力量，是歷史的創(chuàng)造者”，但“并不是否認或縮小個人在歷史上的作用”。
唯物史觀在肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這個前提下，不僅承認杰出人物在歷史上的重大作用，而且對這一作用賴以發(fā)揮的歷史必然性及其杰出人物個人特點的聯(lián)系，給予科學的說明。馬克思曾借用愛爾維修的話說：“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來。”（5）列寧也說：“歷史上，任何一個階級，如果不推舉出自己善于組織運動和領導運動的政治領袖和先進代表，就不可能取得統(tǒng)治地位。”（6）
杰出人物的重大作用，主要表現(xiàn)為他們能夠反映歷史發(fā)展的要求，比一般的人站得高些、看得遠些、做得好些、影響大些，或成為群眾運動的領袖，或成為某方面的偉大發(fā)明者。離開歷史發(fā)展的要求，任何個人都不可能表現(xiàn)出重大的歷史作用；同樣，離開杰出人物的個人條件，也不會有歷史發(fā)展的具體的特殊的生動內容。例如，在闡述歷史提供了可能，從而造就了馬克思這樣偉大的人物時，恩格斯說：“如果說馬克思發(fā)明了唯物史觀，那么米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史學家就證明，已經(jīng)有人力求做到這一點，而摩爾根對于同一觀點的發(fā)現(xiàn)表明，做到這一點的時機已經(jīng)成熟了，這一觀點必將被發(fā)現(xiàn)。”（7）可是，在說明馬克思的杰出作用時，恩格斯又說：“馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠些，觀察的多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不是現(xiàn)在這個樣子。”（8）事實正是這樣。一切偉大的人物，都是時代的產(chǎn)兒，同時，又都以不同的作為回報自己的時代。于是，歷史總是帶著這些杰出人物的印記前進。
三、生產(chǎn)力是影響歷史發(fā)展的重要因素
馬克思主義認為，歷史前進的主要的最高的標志，是生產(chǎn)力的發(fā)展水平。唯物史觀指出，決定整個社會面貌的物質資料生產(chǎn)方式的兩個因素中，生產(chǎn)力是內容，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)力這個內容的經(jīng)濟形式。在這個基礎上產(chǎn)生的上層建筑以及社會意識形態(tài)，不過是生產(chǎn)力這個內容的表現(xiàn)形式。因此，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、上層建筑、社會意識，都是內容和各種形式的關系。內容決定形式，所以馬克思主義經(jīng)典作家向來以生產(chǎn)力的發(fā)展水平作為歷史前進的主要的最高的標志。
列寧說：“大工業(yè)是向社會主義過渡的基礎，而從生產(chǎn)力狀況的觀點來看，即按整個社會的主要標準來看，又是社會主義經(jīng)濟組織的基礎。”（9）另外，列寧又把“生產(chǎn)力的狀況”，稱作“這是社會進步的最高標準”（10）。雖說列寧講的是向社會主義過渡時期，但考察整個人類歷史的進步過程時，都應該堅持這個歷史唯物主義的標準。
生產(chǎn)力狀況是判斷歷史前進的主要標準，最高標準，但不是唯一的標準；人們社會關系的狀況也是判斷歷史前進的標準，但不是主要的最高的標準。因為生產(chǎn)關系、上層建筑以及意識形態(tài)的變化，究竟是進步還是倒退，須看它們的變化是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。凡是能促進生產(chǎn)力發(fā)展的，就是進步的；反之，就是倒退的。
另外，生產(chǎn)力還是推動歷史發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟交往方式的發(fā)展，構成歷史過程中的“經(jīng)濟運動”。與經(jīng)濟運動相應而行并對經(jīng)濟運動產(chǎn)生反作用力的，是“政治運動”。恩格斯把政治運動歸結為國家權力的運動以及反映著各個階級的斗爭的“政府和反動派之間的斗爭”兩個方面。階級斗爭能夠在多大程度上起到推動歷史發(fā)展作用，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平和革命階級或勞動階級自身的發(fā)展水平。相對政治動力而言，經(jīng)濟運動總是“最強有力的、最本源的、最有決定性的。”（11）
四、人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律對歷史發(fā)展的影響
唯物史觀認為，人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，實際上就是人類自身的實踐活動和能力——推動著人們自身從“未成熟的個人”發(fā)展到消除了“一切自發(fā)的”、具有全面發(fā)展的自由個性的“完全的人”的規(guī)律，同時也就是人們自己推動社會基本矛盾運動，從而推動社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展到“自由人的聯(lián)合體”的規(guī)律。（12）
從根本上說，人類歷史發(fā)展規(guī)律雖不以人的意志為轉移，卻是以人的實踐能力和認知能力的發(fā)展水平為轉移的。它不僅包含著不以人的意志為轉移的客觀限定性，同時又包含著主體的實踐活動的能動的選擇性。隨著人類改造客觀世界和主觀世界的實踐能力的增強和對歷史發(fā)展規(guī)律的認識的增進，就會在越來越大的程度上脫離必然王國進入自由王國，越來越自覺地順應客觀規(guī)律去創(chuàng)造新的歷史，也就是說，“不以人的意志為轉移”的程度和領域必將越來越小。
唯物史觀從歷史全過程上肯定了人們改造世界的實踐活動推動自身的實踐能力和自己的社會形態(tài)從低級向高級進化的必然性，并肯定這個必然性最終都會有條件的實現(xiàn)。由于任何一個歷史進程在推動過程中各種主客觀條件的消長都是瞬息萬變的，并且難以預料，特別是某些關鍵性人物和事件的出現(xiàn)，往往對結局產(chǎn)生重大的影響，所以必然性在每一個具體的歷史進程中總是以偶然性的形式表現(xiàn)出來。實際上，“偶然的東西是必然，必然性自我規(guī)定為偶然性”（13）。總之，歷史的偶然性和必然性、可預見性和不可預見性，都是歷史發(fā)展規(guī)律中的一部分。
綜上所述，影響歷史發(fā)展的重要因素，決不是某個單一的因素，而是諸多相關的因素相互作用，才能推動著歷史的發(fā)展。
