三大定律五大范疇
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律，揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
1、矛盾及其基本屬性。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立雙方既互相依存又互相對(duì)立的關(guān)系。矛盾對(duì)立雙方存在的這種既對(duì)立又統(tǒng)一的兩種基本關(guān)系，也就是矛盾的兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)。同一性是有條件的，相對(duì)的。斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，絕對(duì)的。任何矛盾關(guān)睥事物都同時(shí)具有同一性和斗爭(zhēng)性?xún)煞N屬性。對(duì)立雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，使矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，引起事物的變化和發(fā)展。只講斗爭(zhēng)不講同一，只講同一不講斗爭(zhēng)，都不符合事物矛盾的本質(zhì)。
2、矛盾在事物發(fā)展中的作用。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，處因是事物發(fā)展的必要條件。這是唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展動(dòng)因的基本觀點(diǎn)。內(nèi)因是指事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即事物內(nèi)部的矛盾性。外因是指事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即事物外部的矛盾性。事物內(nèi)部對(duì)立雙方，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動(dòng)因。而事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，內(nèi)因和外因作為同時(shí)存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)系，都對(duì)事物發(fā)展發(fā)生作用。
3、矛盾的普遍性和特殊性。矛盾的普遍性在于矛盾存在一切事物中，并且貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾普遍性的觀點(diǎn)要求我們要實(shí)際工作中，勇于承認(rèn)和揭露矛盾，善于分析矛盾，從而找出解決矛盾的正確方法。矛盾的特殊性是指不同事物的不同發(fā)展階段的各個(gè)側(cè)面都各有特點(diǎn)。一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。二是同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾各有其特點(diǎn)。三是同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn)。矛盾特殊性的觀點(diǎn)要求我們具體問(wèn)題具體分析。？矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系。二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個(gè)性之中；矛盾的特殊性包含著普遍性，個(gè)性包含共性，表現(xiàn)共性。二者的相互轉(zhuǎn)化必須依據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件，在一定條件下為特殊性的東西，在另一條件下則為普遍性的東西，反過(guò)來(lái)也是這樣。矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。
4、主要矛盾和矛盾的主要方面。主要矛盾是指事物的諸矛矛盾中起決定作用的矛盾。它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著該事物的發(fā)展趨勢(shì)。矛盾的主要方面，是指在事物矛盾雙方中處于主導(dǎo)地位的方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾其矛盾的主要方面決定的。我們要努力找出事物的主要矛盾，抓住矛盾的主要方面，堅(jiān)持重點(diǎn)論，并著急解決好主要矛盾。 ？主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面既相互聯(lián)系，相互影響，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。我們必須時(shí)時(shí)從客觀實(shí)際出發(fā)，注意矛盾發(fā)展的具體狀況，分析研究，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，把握好主、次矛盾的主、次方面的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化，做好轉(zhuǎn)化工作，促進(jìn)事物的發(fā)展。
質(zhì)量互變規(guī)律。
1、事物的質(zhì)、量、度。任何事物都具有質(zhì)和量這兩種規(guī)定性。質(zhì)是指一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)部的規(guī)定性。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)律。一定的事物都具有一定的質(zhì)和一定的量。是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。？質(zhì)與事物是直接同一的，一定的質(zhì)就是一定的事物。質(zhì)是人們區(qū)分、認(rèn)識(shí)具體事物的客觀依據(jù)。量與事物不是直接同一的。事物在一定范圍內(nèi)量的變化，只要不引起質(zhì)的變化，一事物仍保持其質(zhì)的穩(wěn)定性，仍是原來(lái)的事物。這種保持事物質(zhì)的數(shù)量界限就是度。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。
2、事物的量變、質(zhì)變和質(zhì)量互變。事物在變化發(fā)展過(guò)程中有量變和質(zhì)變兩種基本狀態(tài)，量變是指事物存在和發(fā)展過(guò)程中的數(shù)量上的變化，質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化。？在事物的量變階段，事物處于相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)靜止的狀態(tài)，保持了質(zhì)的穩(wěn)定性；在質(zhì)變發(fā)生時(shí)，事物的穩(wěn)定和靜止被破壞，處于劇烈的變化中，事物的性質(zhì)發(fā)生變化，這一事物轉(zhuǎn)化為其他事物。？事物的量變和質(zhì)變既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化。任何事物的變化都是先從量變開(kāi)始，當(dāng)量變發(fā)生到一定程度，突破原有事物的變，質(zhì)變都會(huì)發(fā)生，量變積累的結(jié)果，也必然引起質(zhì)變的發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變則是量變的趨勢(shì)和結(jié)果。量變一質(zhì)變一新的量變，是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。這就是唯物辯證法所揭示的事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。？質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)趯?shí)際生活中重視量變的積累和趨勢(shì)，促使事物朝著有利的方向變化發(fā)展，注意防止不利的量變趨勢(shì)導(dǎo)致事物的有害發(fā)展。
3、事物的發(fā)展具有漸進(jìn)性和飛躍性。量變和質(zhì)變的不斷相互轉(zhuǎn)化和相互交替，體現(xiàn)著事物的統(tǒng)一，以及事物發(fā)展過(guò)程的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。？在事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中，量變和質(zhì)變是缺一不可的。量變?yōu)橘|(zhì)變準(zhǔn)備了條件，質(zhì)變則實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。否定量變、否定事物的發(fā)展的漸進(jìn)性，會(huì)導(dǎo)致脫離實(shí)際的主觀蠻干；同樣，當(dāng)量變積累，條件成熟時(shí)，不實(shí)行質(zhì)變，也會(huì)導(dǎo)致停滯不前和僵化保守。
否定之否定規(guī)律.. 肯定—否定—否定之否定，是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步展開(kāi)， 它所提示的是事物發(fā)展的道路和總趨勢(shì)。1、事物的肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸侵副３质挛镒陨泶嬖诤托再|(zhì)穩(wěn)定的方面；否定方面則是事物否定自身存在，促使事物質(zhì)變走向死亡的方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫媸鞘挛飪?nèi)部固有的相互依存、相互排斥的兩個(gè)方面。任何事物都是肯定和否定這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。2、辯證的否定。（1）辯證的否定是事物的自身否定。由于事物自身所固有的肯定因素和否定因素的對(duì)立統(tǒng)一，當(dāng)事物的肯定方面占主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性，處于量變階段，而當(dāng)矛盾雙方長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，否定方面戰(zhàn)勝肯定方面而居于支配地位時(shí)，發(fā)生矛盾轉(zhuǎn)化，量變也轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，以致該事物死亡，發(fā)展為新事物。（2）辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)：①否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是舊事物死亡和新事物產(chǎn)生，是質(zhì)變；發(fā)展只能通過(guò)否定舊事物才能實(shí)現(xiàn)。任何新事物都是在否定舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的；沒(méi)有否定，就沒(méi)有舊事物的死亡和新事物的誕生，也就沒(méi)有發(fā)展。②否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是新事物代替舊事物，新舊事物有著本質(zhì)的區(qū)別。但是，新事物是從舊事物的結(jié)體中脫胎出來(lái)的，是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。新舊事物之間的這種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，正是通過(guò)否定這個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)出事物發(fā)展過(guò)程中連續(xù)性的特征。
3、否定之否定。事物運(yùn)動(dòng)全過(guò)程的辯證圖景是：肯定——否定——否定之否定，是經(jīng)過(guò)兩次否定，三個(gè)階段的周期性過(guò)程。只有全部走完這個(gè)周期性過(guò)程，才能達(dá)到矛盾的完全解決。并使新事物日益完善，這是否定之否定，“仿佛回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)”的辯證發(fā)展的真諦。
4、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律表明，事物發(fā)展方向和總趨勢(shì)是前進(jìn)的，上升的，而事物發(fā)展的道路則是曲折的。事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。？事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的。因?yàn)槭挛锇l(fā)展過(guò)程中的每一次否定都是消極因素的服從和積極因素的保留，是一個(gè)新陳代謝的日益完善的過(guò)程。因此，事物發(fā)展從低級(jí)到高級(jí)，呈現(xiàn)出前進(jìn)與上升的趨勢(shì)。？事物發(fā)展的道路是曲折的。曲折性主要表現(xiàn)為：第一，事物經(jīng)過(guò)兩次否定，出現(xiàn)第一個(gè)階段的某些特征。仿佛是向舊事物的某種回歸，使事物發(fā)展道路不是呈直線型，而是呈“之”字型。第二，事物發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的挫折，甚至發(fā)生暫時(shí)的倒退或逆轉(zhuǎn)。？否定之否定規(guī)律所揭示的事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性，說(shuō)明新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的新生事物是不可戰(zhàn)勝的。盡管道路曲折險(xiǎn)阻，但只要是真正的新生事物，總是能戰(zhàn)勝各種消極因素，克服阻力，茁壯成長(zhǎng)。
唯物辯證法的基本范疇
1、現(xiàn)象和本質(zhì)。（1）現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表現(xiàn)特征?，F(xiàn)象中分真象和假象，真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反而歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系（2）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。①現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立和區(qū)別是：現(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)在事物的內(nèi)部，只能通過(guò)抽象思維去把握?，F(xiàn)象是個(gè)別、片面的東西；本質(zhì)是央類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西。現(xiàn)象多變、易逝，比本質(zhì)豐富、生動(dòng)；本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定，比現(xiàn)象單純、深刻。②現(xiàn)象與本質(zhì)又是統(tǒng)一的。一方面，本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，不表現(xiàn)為一定現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的；另一方面，現(xiàn)象也不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，即使是同本質(zhì)鮮明對(duì)立的假象，也為本質(zhì)所決定，也是本質(zhì)的一種表現(xiàn)。③現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義。①現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性；現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一決定了科學(xué)研究的可能性?？茖W(xué)的任務(wù)就是通過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)，達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識(shí)。②在實(shí)際工作中，要注意把現(xiàn)象作為入門(mén)的向?qū)?，透過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)，不要為假象所迷惑。
2、原因和結(jié)果。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果是指由原因的作用而引起的現(xiàn)象。？在現(xiàn)實(shí)世界中原因總是伴隨著結(jié)果，結(jié)果一定是由一定原因引起的；因果雙方失去一方，另一方也就存在。同時(shí)，在無(wú)限發(fā)展的鏈條中每一現(xiàn)象發(fā)展的原因和結(jié)果往往是相互作用，互為因果的，即甲現(xiàn)象引起乙現(xiàn)象，反過(guò)來(lái)乙現(xiàn)象又作用于甲現(xiàn)象，甲乙互為因果，即因果循環(huán)。？承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)研究、獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提?？茖W(xué)研究在一定意義上，就是揭示事物因果聯(lián)系，從而提出解決問(wèn)題的方法。？正確地把握因果聯(lián)系，有利于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)?？偨Y(jié)工作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不僅要肯定成績(jī)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，而且要找出取得成績(jī)和產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因，這樣，才能不斷推動(dòng)工作。？準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見(jiàn)性。預(yù)見(jiàn)今后工作中可能產(chǎn)生的成果，及時(shí)采取措施，防止和排除不利成果，是做好一切工作的重要條件。
3、內(nèi)容與形式。內(nèi)容和形式是提示事物內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)形式之間關(guān)系的一對(duì)范疇。（1）內(nèi)容和形式之間的辯證關(guān)系。①內(nèi)容是指事物的內(nèi)在要素及其相互之間的關(guān)系，主要包括事物的構(gòu)成成分、內(nèi)在特征、運(yùn)動(dòng)過(guò)程以及發(fā)展趨勢(shì)。形式是指事物各要素之間的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式。內(nèi)容活躍易變，形式則相對(duì)穩(wěn)定，內(nèi)容不同于形式。②內(nèi)容決定形式，形式對(duì)內(nèi)容有反作用，由此形成內(nèi)容和形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，不斷地使形式與內(nèi)容之間由相對(duì)適合到相對(duì)不適合再相對(duì)適合的發(fā)展。（2）掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。①注重內(nèi)容，善于選擇合適的形式。②根據(jù)內(nèi)容與形式矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，推動(dòng)事物的發(fā)展。
4、必然性和偶然性。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。（1）必然性和偶然性是對(duì)立的。①必然性和偶然性在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同。必然性是事物發(fā)展中居支配地位，決定事物的發(fā)展方向；偶然性居于次要地位，不決定事物的發(fā)展方向。②必然性和偶然性體現(xiàn)事物發(fā)展的兩種不同趨勢(shì)。必然性是事物發(fā)展中持久穩(wěn)定的趨勢(shì)；偶然性則是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的趨勢(shì)。2）必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。①必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的粉粹的必然性。必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路。②偶然性體現(xiàn)必然性，并受制于必然性。沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，凡是存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。任何偶然性都不能完全地、絕對(duì)地?cái)[脫必然性的支配和制約。③必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的。在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。（3）必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義。①掌握客觀必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)。只有立足于必然性，努力研究揭示必然性，才能使科學(xué)研究沿著正確的方向發(fā)展。只有認(rèn)識(shí)必然性利用必然性才能獲得自由。②在科學(xué)研究中偶然性的作用也不能忽視。只有認(rèn)識(shí)偶然性在事物發(fā)展中的作用，才能注意利用一切的偶然因素去推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，防止和消除不利的偶然因素的影響，做到“有備無(wú)患”。
5、可能性和現(xiàn)實(shí)性?？赡苄允侵赴谑挛镏械?，并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的，尚未實(shí)現(xiàn)的東西?，F(xiàn)實(shí)性是指導(dǎo)包含內(nèi)在的根據(jù)的，合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系。①可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互區(qū)別的，可能性是尚未實(shí)現(xiàn)的東西，不是現(xiàn)實(shí)性；而現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，已不再是可能性。②可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的，它們相互依賴(lài)、相互轉(zhuǎn)化。？相互依賴(lài)?？赡苄源嬖谠谟诂F(xiàn)實(shí)性中，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)性，就談不上可能性；現(xiàn)實(shí)性也離不開(kāi)可能性；沒(méi)有可能的東西，不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，任何現(xiàn)實(shí)都是由可能轉(zhuǎn)化來(lái)的。？相互轉(zhuǎn)化?？赡苄栽谝欢l件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性又產(chǎn)生新的可能性，即現(xiàn)實(shí)性化為可能性。事物的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的賽程。這種轉(zhuǎn)化需要一定的條件。在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中，可能由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化需要客觀條件，還需要主觀條件。（2）可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的意義。①我們的一切工作必須立足于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)制訂我們的方針、方案、計(jì)劃。只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才能正確分析種種可能性，正確預(yù)見(jiàn)未來(lái)，使主觀能動(dòng)性的發(fā)揮建立在可靠的基礎(chǔ)上。②在制訂計(jì)劃、方案前要注意分析可能性的各種情況：可能和不可能；現(xiàn)實(shí)可能和非（抽象）可能；好的可能和壞的可能；可能性在量上的大小，即或然率。我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，爭(zhēng)取好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從最好處努力，從最壞處準(zhǔn)備，使自己處于主動(dòng)地位。③可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化了客觀條件，還需要主觀件，即主觀努力。我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造各種條件，使好的可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。 一、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論⑴唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，主張認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)的反映。⑵馬克思主義將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，消除了舊唯物主義脫離社會(huì)實(shí)踐的消極直觀性的缺陷，科學(xué)地說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的主體和客體都是在實(shí)踐中生成和發(fā)展的，認(rèn)識(shí)不再是對(duì)客體的消極直觀反映，而是對(duì)客體的能動(dòng)反映。⑶馬克思主義認(rèn)識(shí)論將辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)過(guò)程，闡明了認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，是一個(gè)隨意實(shí)踐的發(fā)展由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)的永無(wú)止境的辯證發(fā)展過(guò)程，從而消除了舊唯物主義反映論的僵化不變的形而上學(xué)缺陷。⑷在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，實(shí)踐的觀點(diǎn)是第一的和基本的觀點(diǎn)。
認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互作用。
1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。？實(shí)踐是聯(lián)系認(rèn)識(shí)主體和客體的橋梁。只有實(shí)踐中，主體才能反映客體，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。一切真理來(lái)源于實(shí)踐。把以，無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)，還是書(shū)槽知識(shí)，都來(lái)源于實(shí)踐。⑵實(shí)踐是發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)不僅來(lái)源于實(shí)踐，而且隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的決定力量。⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識(shí)是是否正確，只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能作出判斷。⑷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，也是認(rèn)識(shí)的歸宿。人們認(rèn)識(shí)世界的目的全在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造社會(huì)。否則，人的認(rèn)識(shí)就失去了根本的意義?？傊J(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿都離不開(kāi)實(shí)踐，這就是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的決定作用。
2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用集中表現(xiàn)為理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。正確的理論反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。理論對(duì)實(shí)踐的作用主要表現(xiàn)在：⑴理論為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供方法。⑵理論可以提供對(duì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)見(jiàn)或預(yù)測(cè)。⑶理論可以動(dòng)員、鼓舞和組織群眾，為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)而奮斗。
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。人的認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐；認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展也是在實(shí)踐中充滿(mǎn)矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程，有其自身的發(fā)展規(guī)律。這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)發(fā)展階段、兩次飛躍。
1、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。⑴感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，它是主體在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)自己的感覺(jué)器官對(duì)外部形態(tài)直接的具體的反映，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是表面性、具體性和直接性。⑵理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷和推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是本質(zhì)性、抽象性、間接性，它主要不是依靠器官，而是依靠主體的思維能力對(duì)感性材料進(jìn)行一系列的抽象與概括、分析與綜合而獲得的認(rèn)識(shí)。⑶感性認(rèn)識(shí)和理解性認(rèn)識(shí)都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。兩者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為：①理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，離開(kāi)了直接的感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)只能是主觀的、虛構(gòu)的。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象和各個(gè)片面，并沒(méi)有反映事物的本質(zhì)，具有很大的局限性。認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全部和內(nèi)在聯(lián)系。因此，必然突破感性認(rèn)識(shí)的局限，上升到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，需要兩個(gè)基本條件：一是感性材料要真實(shí)，力求全面；二是概括加工的方法要正確，即要進(jìn)行“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的改造制作。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，沒(méi)有不包括理性成分的單純感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有完全離開(kāi)感性材料的單純的理性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際工作中既要反對(duì)只重視 感性認(rèn)識(shí)而不重視理性認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)只重視理性認(rèn)識(shí)而不重視感性認(rèn)識(shí)的教條主義。
2、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)過(guò)程并沒(méi)有完成，還要將獲得和理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這次飛躍更重要，意義更巨大。這是歷為，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的能力作用，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的；也只有將理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐之中，才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、完善、豐富和發(fā)展。？要實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，也必須具備一定的條件。首先，必須把理性認(rèn)識(shí)即理論同具體實(shí)踐相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。其次，要將理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為導(dǎo)人們實(shí)踐的計(jì)劃、方案、方法。第三，要將理論、計(jì)劃、方案等交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾自覺(jué)行動(dòng)。理論為廣大群眾所掌握，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。？從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，認(rèn)識(shí)過(guò)程中發(fā)生的這兩次飛躍，揭示理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，實(shí)踐決定理論；另一方面，理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。實(shí)踐決定理論和理論指導(dǎo)實(shí)踐是同一過(guò)程中相互依賴(lài)、相互作用的兩個(gè)方面。
真理和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
1、真理的客觀性。真理是客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。？真理屬于認(rèn)識(shí)范疇，是一種意識(shí)現(xiàn)象，其形式是主觀的。而認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映，意識(shí)是客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的。所以，真理的客觀性同認(rèn)識(shí)的客觀性是一致的?？陀^性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的最基本的屬性。所以，真理又叫客觀真理。2、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，真理是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，那么要檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就必須把認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相對(duì)照，弄清它們之間是否一致。這就要求檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)必須能夠把認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。實(shí)踐將人的認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，而實(shí)踐的結(jié)果可以判明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是否合乎客觀實(shí)際。實(shí)踐的特點(diǎn)決定了它能夠成為這樣的標(biāo)準(zhǔn)。再者，真理的客觀性決定了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)必須是客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而不是主觀的標(biāo)準(zhǔn)，真理自己不能檢驗(yàn)自己。實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，是從社會(huì)實(shí)踐的最終效果來(lái)判斷認(rèn)識(shí)的真理性，實(shí)踐效果是一種客觀事實(shí)，因此，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是客觀的標(biāo)準(zhǔn)。所以，確定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，這是唯一的無(wú)可替代的標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。社會(huì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是確定的又是不確定的。一個(gè)認(rèn)識(shí)如果是真理，終究會(huì)被實(shí)踐所證實(shí)；一個(gè)認(rèn)識(shí)如果是錯(cuò)誤，盡早會(huì)被實(shí)踐所推翻。這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和確定性。另一方面，一定條件下的實(shí)踐是有限的、相對(duì)的，決定了實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的能力和作用也是有限的、相對(duì)的、在一定階段的有限實(shí)踐中，不可能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)。實(shí)踐水平總是受到工具、手段、對(duì)象等諸多條件的限制。這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性和不確實(shí)性。？馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，黨的思想路線是實(shí)際工作中的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論路線。黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線是實(shí)際工作中的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論路線。黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線體現(xiàn)了理論與實(shí)踐結(jié)合、主觀與客觀統(tǒng)一的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。？馬克思主義論為我們黨提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。黨的從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，就是關(guān)于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律到實(shí)際工作中的運(yùn)用。
