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太極圖理論對(duì)太極拳動(dòng)作的指導(dǎo)作用——陳福軍

來源：《武當(dāng)》200902

太極拳與太極圖同為中華傳統(tǒng)文化瑰寶。但在兩者之間的關(guān)系上，一般都認(rèn)為太極圖是太極拳的拳理基礎(chǔ)，有“中正安舒”、“不偏不倚”和“全身無處不太極”等“陰陽平衡”的說法。但在具體的太極拳鍛煉動(dòng)作中，如何利用太極圖理論做到“陰陽平衡”? 如何來檢驗(yàn)是否做到了“陰陽平衡”? 則語焉不詳，缺少論述。本人在學(xué)習(xí)了《中國循經(jīng)太極拳24式》之后，幾經(jīng)揣摩，發(fā)現(xiàn)太極圖理論對(duì)太極拳動(dòng)作有著很好的指導(dǎo)作用。故冒昧在此拋磚引玉，以期得到大家指正。
　　
　　1、太極圖與循經(jīng)太極拳的對(duì)應(yīng)關(guān)系
　　
　　太極圖理論是一個(gè)融合三教、包羅萬象的復(fù)雜體系。從其淵源來看，它與河圖、洛書、《道德經(jīng)》、《周易參同契》存在著密不可分的聯(lián)系。雖然太極圖有各種各樣的解釋，但對(duì)后世影響大者首屬宋代周敦頤的《太極圖說》。盡管它來源于，陳摶的《無極圖》(旨在弘法煉丹過程，為“方士修煉之術(shù)”)，但卻從煉丹過程的描述上升到對(duì)宇宙發(fā)生、發(fā)展過程的描述，建立了“無極一太極一陰陽一五行一萬物”的宇宙生成圖式。即人們熟知的“自無極而為太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極復(fù)靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時(shí)行焉；五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙而合凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉”。從此之后，“太極”一詞為儒釋道三家所接受，并廣為運(yùn)用。

　　對(duì)太極拳來說，太極拳是名太極，是指人體周身血脈在練拳行功中陰陽相得益彰，血脈經(jīng)氣隨著動(dòng)作手足的配合使身體內(nèi)的經(jīng)氣運(yùn)化衡準(zhǔn)，陰陽平和，陰陽互生。概而言之，它是明代張三豐將唐代之先天太極拳納合于丹道，融武學(xué)丹道于一體，使之有了超越空前的嶄新生命，并作為內(nèi)家血統(tǒng)，“欲使天下眾英豪頤(益)壽延年”而傳宗后世。

　　太極拳這一天人合一的產(chǎn)物，它之所以能成為今天全民健身的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，乃至作為健康、和平與文化的使者，泛波海內(nèi)外，究其原因，是因?yàn)樘珮O拳有著循經(jīng)的效果。即人體中氣血沿順著經(jīng)絡(luò)循行?！耙缓粢晃?，脈行六寸，一晝夜一萬三千五百息，脈行八百一十丈”，氣血的循經(jīng)使操修之人在舉手投足之際強(qiáng)身健體，陶冶性情。這是太極拳能使鍛煉者身體健康、益壽延年的真正原因。

　　因此，太極拳的鍛煉貴在養(yǎng)氣，應(yīng)以循經(jīng)內(nèi)外，周經(jīng)氣血為要。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的“經(jīng)絡(luò)內(nèi)系臟腑，外通肢骸”理論、“通則不痛，痛則不痛”的辯證道理和“疏通經(jīng)絡(luò)，百病不生”的調(diào)理原則都可用來檢驗(yàn)其鍛煉的效果。按照中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論，人身中的經(jīng)絡(luò)是聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外的通路。十二正經(jīng)是其系統(tǒng)主體。所以，權(quán)衡太極拳鍛煉效果的準(zhǔn)繩在于能否產(chǎn)生陰陽運(yùn)化的內(nèi)在循經(jīng)，是否形成完整的循經(jīng)軌跡，是否能做到“氣脈循經(jīng)，陰陽相系，水火相推，如環(huán)無端，貫通一氣”，這是太極拳的命脈所在。具體過程即是太極圖理論所說的“動(dòng)而生陽，動(dòng)極復(fù)靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根……陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時(shí)行焉”。此兩者的對(duì)應(yīng)關(guān)系如表1所示：

　　
　　從上表中可以看出，人身中的十二正經(jīng)與太極圖的陰陽五行內(nèi)容有著很好的對(duì)應(yīng)關(guān)系。并且，由于十二正經(jīng)內(nèi)聯(lián)五臟、外絡(luò)四肢，因此，太極拳動(dòng)作與陰陽五行之間也相應(yīng)存在著一一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以，根據(jù)太極圖理論與太極拳動(dòng)作之間的這種一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，不僅可以細(xì)化太極拳的拳理解釋，而且能夠?qū)唧w的太極拳的動(dòng)作鍛煉起著很好的指導(dǎo)作用。

　　為簡(jiǎn)化起見，我們以太極拳的典型動(dòng)作“野馬分鬃”為例，對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要說明。
　　
　　2、“野馬分鬃”的太極圖解釋
　　
　　在動(dòng)作上，“野馬分鬃”是先以抱球斂氣而生形，然后分封兩手，分為上下，前后發(fā)之于敵。復(fù)而再斂聚(抱球)而后發(fā)出。從而形成一聚一散、一開一合而陰陽相感、陰陽相生的太極本意。下面，以右抱球——左托掌橫擊過程為例，說明其動(dòng)作與太極圖的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

　　首先，從抱球斂氣的靜態(tài)動(dòng)作來看，腿上動(dòng)作為：屈右腿為“虎坐”，左足尖點(diǎn)地收在右足側(cè)，形成了太極圖中的陰陽對(duì)應(yīng)關(guān)系。這是因?yàn)橛彝认露卓蓮?qiáng)健腰腿、滋補(bǔ)腎元，啟動(dòng)的是腎經(jīng)；足尖點(diǎn)地意味著刺激大趾——“下逢二脈透脾肝”，開的是脾經(jīng)和肝經(jīng)。其中轉(zhuǎn)換動(dòng)作為腰，即腰微向右轉(zhuǎn)，足尖外側(cè)點(diǎn)地，通肝經(jīng)。要接下一動(dòng)作時(shí)，腰正，足尖內(nèi)側(cè)點(diǎn)地，通脾經(jīng)。手上動(dòng)作為：左手掌心向上托，右手掌心向下如扶按球狀，上下掌心相對(duì)。其中，“按掌玄英動(dòng)大指”——玄英為大指尖，說明通的是肺脈；“托掌心經(jīng)居肝脾”——說明托掌通心經(jīng)，位置在肝脾旁側(cè)。因此，抱球動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單，但卻五行俱全，體現(xiàn)了太極圖的整體運(yùn)化思想。

　　其次，從托掌橫擊的動(dòng)態(tài)動(dòng)作來看，“后坐分蹬縱虎勢(shì)，前平虎足肝脾宣”——說明下肢通的是腎經(jīng)(后腿)和肝脾(前腳)，腰為其中的銜接主宰；“前行虎口并金脈，后按胯側(cè)合心經(jīng)”——說明前手行的是肺經(jīng)和大腸經(jīng)，后手行的是心經(jīng)。這種整體動(dòng)作的結(jié)果是“太極抱球開雙掌，前托后按達(dá)通靈”，即開通中脈。顯然，這也是一個(gè)五行濟(jì)濟(jì)的過程。其動(dòng)作的圖示如下：從上圖可以看出，“野馬分鬃”在聚散、開合中的太極本意通過四肢和腰的動(dòng)作完整地得到了體現(xiàn)。換句話說，即是該動(dòng)作與太極圖存在有一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以用太極圖理論對(duì)其動(dòng)作進(jìn)行指導(dǎo)、校正。
　　
　　3、太極圖理論對(duì)“野馬分鬃”動(dòng)作的指導(dǎo)
　　
　　作為太極拳的拳理基礎(chǔ)，太極圖涵蓋的內(nèi)容非常廣博。這已是人們的共識(shí)。為簡(jiǎn)化起見，我們只以太極拳的“野馬分鬃”動(dòng)作為例，對(duì)太極圖的動(dòng)態(tài)循環(huán)觀、陰陽平衡觀和系統(tǒng)觀的應(yīng)用進(jìn)行簡(jiǎn)要說明。

　　首先是太極圖的動(dòng)態(tài)循環(huán)觀。前面已經(jīng)提到循經(jīng)是太極拳的靈魂，即“氣脈循經(jīng)，陰陽相系，水火相推，如環(huán)無端，貫通一氣”。按照太極圖理論，有“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水”的動(dòng)態(tài)循環(huán)。在“野馬分鬃”的動(dòng)作演練上，這種循環(huán)則對(duì)應(yīng)有“后腿—前腿—后／下手—腰—前／上手”的運(yùn)動(dòng)順序，具體如圖2中外圍的實(shí)線所示。從表1 的對(duì)應(yīng)關(guān)系上，我們可以看出這種動(dòng)作的背后隱藏著十二正經(jīng)的循環(huán)。即“一個(gè)式子，一定得走一趟大周天循環(huán)”。所以，太極圖的這種動(dòng)態(tài)循環(huán)觀要求太極拳動(dòng)作必須精準(zhǔn)。否則，各個(gè)動(dòng)作之間就不能產(chǎn)生“相生”的效應(yīng)，就不能形成“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水”的動(dòng)態(tài)循環(huán)，亦即不能形成十二正經(jīng)的正常循環(huán)!其結(jié)果就將使太極拳的鍛煉效果大打折扣，嚴(yán)重者甚至?xí)m得其反。

　　以“野馬分鬃”的托掌橫擊動(dòng)作來看，首先必須右腿蹲坐片刻，待下肢后緣有所感應(yīng) (腎經(jīng)，水) ，左足尖再向外后側(cè)點(diǎn)地 (肝經(jīng)，木) ；然后，右腿后坐分蹬，右手向前右側(cè)劃弧 (心經(jīng)，火) ，同時(shí)，身體左轉(zhuǎn)，腰胯扭動(dòng)，左足尖內(nèi)側(cè)踏實(shí) (脾經(jīng)，土) ，左手托掌向前左上方劃弧橫擊 (肺經(jīng)，金) 。這一連串動(dòng)作環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了一個(gè)完整的循環(huán)過程。習(xí)練者可以按照《中國循經(jīng)太極拳24式》中的《操演譜文》、《內(nèi)脈循經(jīng)譜文》、《全體大用篇譜文》和《武學(xué)概譜》來檢查自己的動(dòng)作是否精準(zhǔn)，并參照表1中的十二正經(jīng)循行位置、走向和各種體感來校正自己的動(dòng)作。

　　其次是陰陽平衡觀。該內(nèi)容在理論上已有大量論述，如陰陽雙方互相依存、互為其根，陰陽雙方相互制約、相互消長(zhǎng)，陰陽雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化等等。但在具體的動(dòng)作演練上如何實(shí)現(xiàn)，則很少有人詳細(xì)論及。以“野馬分鬃”的動(dòng)作來說，在圖2中，我們可以看出在后腿、前腿、后，下手、腰、前／上手的五個(gè)動(dòng)作要素中，每一個(gè)部位除了其自身之外，都還要受到另外四個(gè)部位的影響。這就是說，要使其中一個(gè)部位的動(dòng)作達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生循經(jīng)的體驗(yàn)，除了該部位動(dòng)作必須標(biāo)準(zhǔn)以外，還必須有另外四個(gè)部位的動(dòng)作來配合、校正。其中的關(guān)系既有幫助自己 (生我) 、幫助別人 (我生) ，也有影響自己 (克我) 、影響別人 (我克) 。簡(jiǎn)單地說，即是要達(dá)到五個(gè)部位動(dòng)作的平衡。并從而使“百骸筋節(jié)，自相貫通，上下表里，不難聯(lián)絡(luò)”，這是對(duì)動(dòng)態(tài)循環(huán)觀的保障。
　　
　　仍以“野馬分鬃”的托掌橫擊動(dòng)作為例，就其左手托掌向前左上方劃弧橫擊 (肺經(jīng)，金) 動(dòng)作而言，其動(dòng)力來自腰胯向左扭動(dòng)后的左足尖內(nèi)側(cè)踏實(shí) (脾經(jīng)，土生金) ；因左足尖內(nèi)側(cè)遺尿踏實(shí)，其外側(cè)則相對(duì)刺激很少 (肝經(jīng)，金克木) ；另外，在左手上托的同時(shí)，右手下按，其下按程度嚴(yán)重影響著左手上托的力量發(fā)揮，所以，右手下按 (心經(jīng)，火克金) 又構(gòu)成了左手上托的基礎(chǔ)；而左手向左前上托的力量又與右腿向右后下塌的力量相互對(duì)應(yīng) (腎經(jīng)，金生水) 。圍繞著左手托掌向前左上方劃弧橫擊 (肺經(jīng)，金)的動(dòng)作是否使手太陰肺經(jīng) (手陽明大腸經(jīng)) 暢通，習(xí)練者可將上述各種動(dòng)作因素相互消長(zhǎng)，從上肢前緣內(nèi)外的感應(yīng)來檢驗(yàn)其實(shí)現(xiàn)程度。

　　最后是太極圖的系統(tǒng)觀。這是對(duì)前面動(dòng)態(tài)循環(huán)觀和陰陽平衡觀的升華。即人們所熟悉的“一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜”，“五臟百骸悉在其中”。張三豐在《太極拳論》中所強(qiáng)調(diào)的“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣”也是太極圖系統(tǒng)觀的寫照。其基礎(chǔ)是人周身的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。仍以“野馬分鬃”的動(dòng)作為例，其中的系統(tǒng)觀具體如圖3所示：
　　
　　在前面的論述中，我們已經(jīng)知道“野馬分鬃”動(dòng)作的與人體的五臟(腑)、經(jīng)絡(luò)存在著相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而通過圖3，我們則可以更加清楚地看出其動(dòng)作與經(jīng)絡(luò)、五臟(腑)之間構(gòu)成了一個(gè)完整的整體系統(tǒng)。從而闡釋了“一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜”的內(nèi)涵。并且，由于中間的“皇極”具有對(duì)其他部分的調(diào)控作用，因此，腰又構(gòu)成了銜接四肢動(dòng)作的主宰，其中正安舒的程度決定著太極拳的鍛煉質(zhì)量。

　　由于太極拳的循經(jīng)是通過手足相因的動(dòng)作來完成的，其動(dòng)作的遲速、轉(zhuǎn)換、輕重之虞，都直接影響循經(jīng)的陰陽平衡。因此，太極圖的系統(tǒng)觀就像一把尺子一樣，可以用來權(quán)衡動(dòng)作是否到位，還存在哪些欠缺，從而為太極拳鍛煉向循經(jīng)合脈的方向上靠近提供了準(zhǔn)繩。

　　在實(shí)際的太極拳鍛煉過程中，由于每個(gè)人的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)都存在不同程度的失衡狀況，因此，太極拳的鍛煉應(yīng)該因人而異，以人為本。三陰氣脈遲速者應(yīng)該多練習(xí)三陰氣脈的式子，三陽氣脈遲速者則宜多練習(xí)三陽氣脈的式子。并且，一個(gè)動(dòng)作可以反復(fù)做，而不必拘泥于套路。正所謂“如人飲水，冷暖自知”，其結(jié)果“是在當(dāng)局者自為體驗(yàn)，而非筆墨所能盡罄者也”。

　　通過以上太極圖對(duì)太極拳動(dòng)作指導(dǎo)作用的簡(jiǎn)要分析，我們就可以把很玄妙的太極圖理論細(xì)化為具體可行的動(dòng)作操作標(biāo)準(zhǔn)。這樣不僅可以利用太極圖來驗(yàn)證、指導(dǎo)太極拳的鍛煉動(dòng)作，而且，還可以利用太極拳的演練，來加深對(duì)太極圖理論的理解，并進(jìn)而對(duì)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。使太極拳被更多的人所理解、接受，從而真正提高太極文化的品位。讓太極拳更好地走向世界。

太極圖 - 360DOC

中國古代概括陰陽易理和反映世界發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律的圖式。世傳太極圖出自陳摶之手，陳氏傳有三種圖式：一為先天太極圖，一為龍圖，一為無極圖。宋朱熹：“先天圖傳自希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術(shù)用以修煉，《參同契》所言是也?！保ā墩Z類》卷一百）后世所繪太極圖很多，大致可分二類：一類為數(shù)層圖組合的圖式，如無極圖、太極先天之圖、周氏太極圖等，形式基本相同，最上一圈以單圓表示術(shù)極，二圈分黑白三層，標(biāo)有陽動(dòng)陰靜字樣，表示陰陽交錯(cuò)，運(yùn)動(dòng)變化；中分金木火水土五行，表示陰靜陽動(dòng)產(chǎn)生世界基本構(gòu)成特質(zhì)；下面再有二圈，分別標(biāo)有“乾道成男，坤道成女”或“萬物化生”字樣，以示產(chǎn)生萬物，此圖概括了無極——太極——陰陽——五行——萬物生生不息變化無窮的宇宙演變過程。另一類為以陰陽魚圖為主的圖式，如古太極圖、先天太極圖、來氏太極圖等，其圖外圓象征太極，內(nèi)以 S曲線分黑白環(huán)弧形，白中有一黑點(diǎn)，黑中有一白點(diǎn)。白為陽黑為陰，象征陰陽互根；環(huán)弧形如兩魚交游狀，以示陰陽變化循環(huán)不已?？梢姸悎D式，形式有異，內(nèi)涵類同。今流行太極圖為陰陽魚圖式，此圖各部分原有固定位置且賦以特定含義，但現(xiàn)代所繪太極圖無嚴(yán)格方位標(biāo)準(zhǔn)，多著重提示陰陽變化循環(huán)之義。對(duì)于太極圖起源及內(nèi)涵，歷來有不同認(rèn)識(shí)。今人多結(jié)合現(xiàn)代科技理論加以闡述，如有人認(rèn)為，太極圖是對(duì)波粒二象性的準(zhǔn)確概括，太極圖圓形是粒子性，中間 S曲線是波動(dòng)性，太極圖是波粒二象性的統(tǒng)一；還有人認(rèn)為，太極圖為宇宙天體球在水平面內(nèi)的平面投影，其中兩個(gè)小點(diǎn)為定南北向之用，S形貢線是日、月、五大行星等天體周運(yùn)軌道在水平面內(nèi)投影的圖示。此類探討，目前尚有較多爭(zhēng)議。

二、太極圖源說
關(guān)于太極圖起源的學(xué)說。太極圖一般分為兩類，一類為數(shù)層組合圖式，一類為陰陽魚互糾圖式。關(guān)于數(shù)層組合太極圖淵源，有多種說法：

（1）北宋周敦頤所作。北宋潘興嗣：“（周）尤善談名理，深于易學(xué)，作太極圖、易說、易通，數(shù)十篇。”（《濂溪先生墓志銘》）朱熹持此觀點(diǎn)（《周子太極通書后序》）。

（2）傳自陳摶。南宋朱震：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修······穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤?！保ā端问贰ぶ煺饌鳌罚╆懢艤Y：“朱子發(fā)謂濂溪得太極圖于穆伯長(zhǎng)，伯長(zhǎng)之傳出于陳希夷，其必有考。”（《陸九淵集·與朱元晦書》）

（3）來自佛徒壽涯。宋元之際劉因：“而或又謂周子與胡宿、邵古同事潤(rùn)州一浮屠而傳其易書。”（《記太極圖說后》）這個(gè)“浮屠”，就是壽涯。

（4）源自陳摶刻于華山石壁的無極圖，經(jīng)魏伯陽、鐘離權(quán)、呂洞賓傳給陳摶，陳刻之華山石壁，后來又通過種放、穆修傳給周敦頤，周把它改造成了太極圖。（《太極圖辨》）陳摶刻華山石壁之事宋金元明無一人道及，此說可疑。

（5）源于《道藏·上方大洞真元妙經(jīng)圖》。清毛奇齡：“或云其圖在隋唐之間，有道士作《真元品》者，先竊其圖入《品》中，為太極先天之圖，此即摶之竊之所自始，且稱名有'無極’二字，在唐玄宗序中?！保ā短珮O圖說遺議》）又說：“此在陳摶授圖之前已行世者，是摶所為圖，一本于《道藏·真元品》，一本于圭峰《禪源全集》，而總出于《參同契》，是真臟實(shí)據(jù)。”（《復(fù)馮山公論太極圖說》）《真元品》即《上方大洞真元妙經(jīng)圖》?，F(xiàn)代馮友蘭、張岱年、侯外廬等許多學(xué)者贊成此說。近有人提出《上方大洞真元妙經(jīng)圖》乃是周敦頤以后的著作，其后兩品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦為偽造。（王卡《道藏提要》、李申《太極圖淵源辨》）所據(jù)不一，尚有爭(zhēng)議。關(guān)于陰陽魚互糾太極圖淵源，也有幾說。

（1）得之于蜀之隱者，或武夷君。宋末元初袁桷說：“朱熹囑其友蔡季通如荊州，復(fù)入峽，始得其三圖焉”。（《謝仲直易三圖序》）后為謝仲直所獲。此三圖傳自彭翁，彭翁傳自武夷君。明初趙撝謙《六書本義》最早記載陰陽魚太極圖，趙氏認(rèn)為：“又天地自然之圖······世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏，當(dāng)熟玩之?！保ā读鶗玖x》）清朝渭引宋濂說：“羅端良作陰陽相含之象······言出于青城山隱者。”（《易圖明辨》）

（2）源于《周易參同契》。朱熹：“先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術(shù)用以修煉，《參同契所言是也。”（《語類》一百）胡渭則從陰陽盛衰之?dāng)?shù)推晦朔弦望之氣而知其理，以證朱熹此說。（《易圖明辨》）尚有另說，此略。

三、含三為一
亦作“函三為一”。古代對(duì)太極意義的分析語。魏孟康《三統(tǒng)歷》注：“太極元?dú)猓秊橐??！本吞珮O圖言，“三”指陰陽魚結(jié)構(gòu)，即白、黑、及白黑的分界線；“一”指太極圖大圓圈。白、黑及分界包含在同一圓圈之內(nèi)。歷代有不同解釋。

（1）以黑白二色代表陰陽兩方、天地二部；黑白之分界線即劃分天地陰陽界限的人部。天、地、人為“三”；陰、陽、分界標(biāo)準(zhǔn)為“三”。太極圖即由正、反、合三者組成的整體。體現(xiàn)了老子“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的思想。白方中一點(diǎn)，為地之極點(diǎn)，表示陽中有陰；黑方中一白點(diǎn)，為天之中點(diǎn)，表示陰中有陽。

（2）太極圖為相反相成兩方屬性及其劃界標(biāo)準(zhǔn)或活動(dòng)場(chǎng)所三者的統(tǒng)一。相反指水火對(duì)立，從空間言指水星、火星，從時(shí)間言指夏熱與冬寒；相成指木金生成，從空間言指木星和金星，從時(shí)間言指春始、秋終。“土”即是水火和木金的劃界標(biāo)準(zhǔn)，也是火水木金的活動(dòng)場(chǎng)所。

（3）“三”指三爻，“一”指一卦，喻三爻組成一卦，天地人合為一體之意。

四、三五至精圖
闡釋《參同契》丹藥形成的圖式。圖見后蜀彭曉《周易參同契通真義》?！秴⑼酢罚骸疤柫髦?，常欲去人。卒

得金華，轉(zhuǎn)而相因。化為白液，凝而至堅(jiān)。金華先唱，有傾之間，解化為水，馬齒闌干。陽乃往和，情性自然。迫促時(shí)陰，拘畜禁門。慈母育養(yǎng)，教子報(bào)恩。嚴(yán)父施令，教飭子孫。五行錯(cuò)王，相據(jù)以生?；鹦凿N金，金伐木榮。三五與一，天地至精?？梢钥谠E，難以書傳?！眻D中，火木為汞，水金為鉛，土為黃芽。土居中央，表示“三物一家，都?xì)w戊己”?；鹉揪幼?，水金居右，按坎離為易說，左為離，右為坎。水金相通，表示金生水；火木相通，表示木生火。水火居上位，表示水火藥物在煉丹中占首要地位。下一白圈，指丹藥，即“三五與一”的“一”。所以水火又直通向此白圈。據(jù)后人考證，此圖式，被道教徒所吸收，五代陳摶無極圖中的五氣朝元圖和周氏太極圖中五行順布圖，皆出于此。

五、水火匡郭圖

解釋《參同契》丹藥形成圖式。圖見后蜀彭曉〈周易參同契通真義〉本。圖中左半為離卦，右半為坎卦，白者為陽爻，黑者為陰爻。就煉外丹說，左離為青龍即丹砂，右坎為白虎即鉛，當(dāng)中小白圈，指丹藥。此圖式后來成為道教講述煉丹的圖式之一。另說，離火為日，為陽；坎水為月，為陰，所謂坎離相抱，龍虎相交，水火相通，日月相合，即陰陽相配合之義。把后人考證，宋陳摶的無極圖和周敦頤太極圖皆源于此。

六、古太極圖

亦稱“伏羲八卦方位太極圖”、“參同契太極圖”。傳為古代方士解釋《周易參同契》圖式。較早見于明初趙仲全《道學(xué)正宗》。此圖概括了《參同契》中所說的月體納甲、二陰、三五、九宮、八卦、鼎器、藥物、火候諸內(nèi)容。兩邊白黑交互，白以示陽，黑以象陰，陰陽不相離，陰中含陽，陽中含陰。圖以八分，據(jù)其各自屬性，分別配以八卦，揭示丹家進(jìn)退行持的火候。震三始交陰而陽生，自震到兌再到乾而陽極盛，陽盛極于南；巽始消陽而陰生，自巽到艮再坤而陰盛極，陰盛極于北。其中八分，震東北，白一黑二，一奇二偶；兌東南，白二黑一，二奇一偶；乾正南，全白，三奇；巽西南，黑一白二，一偶二奇；艮西北，黑二白一，二偶一奇；坤正北，全黑，三偶；離正東，取西之白中黑點(diǎn)，為二奇含一偶；坎正西，取東之黑中白點(diǎn)，為二偶含一奇。清胡渭《易圖明辨》認(rèn)為：此圖“即其陰陽盛衰之?dāng)?shù)，以推晦弦望之氣而知其理有合符節(jié)者矣。陽氣生于東北而盛于正南，震離兌乾在焉，即望前三候，陽息陰消之月象也；陰氣生西南而盛于正北，巽坎艮坤在焉，即望后三候，陰息陽消之月象也。陰極于北而陽起薄之，陰避陽，故回入中宮而黑中復(fù)有一點(diǎn)之白，陽極于南而陰來迎之，陽避陰，故回入中宮，而白中復(fù)有一點(diǎn)之黑。蓋望夕月東日西，坎離易位，其黑中白點(diǎn)，即是陽光，白中黑點(diǎn)，即是陰魄?！辈⒁源送茢嚓悡恢畬W(xué)源出《參同契》，該圖與幾乎同時(shí)見世的“天地自然之圖”相類似，只多出表示方位的指示線，余均同。古太極圖蘊(yùn)含極深刻的哲理，對(duì)后世影響極大，在太極圖系中占有重要地位。

七、先天太極圖
又稱“天地自然之圖”、“天地自然河圖”、“卦氣圖”，簡(jiǎn)稱“先天圖”、“太極圖”。據(jù)宋明易家考證此圖出自

陳摶之手。陳摶源自《參同契》，一說源于西蜀隱者。宋朱熹《語類》、元袁桷《謝仲直易三圖序》、明趙撝謙《六書本義》、趙仲全《道學(xué)正宗》等有所論述。此圖最早載于《六書本義》。圖中黑白兩條魚形，乃陰陽二氣環(huán)抱之狀。陰氣盛于北方，為純陰，居坤卦之位。陽氣盛于南方，為純陽，居乾卦之位。陰氣極于北；陽氣始生，居?xùn)|北震卦位，卦象一陽二陰，表示陽氣尚微弱；其后，經(jīng)過東方離卦、東南兌卦位，至乾卦位，卦象為三陽，陽氣極盛。陽氣極于南；陰氣初生，居西南巽卦位，卦象為一陰二陽，表示陰氣尚薄弱；其后，經(jīng)過西方坎、西北艮，至坤卦位，卦象為三陰，陰氣極盛。如此循環(huán)不已。圖中左白部分，居?xùn)|方，與右白部分相呼應(yīng)，環(huán)抱黑的部分，表示二陽中挾一陰，為離卦象，此即“對(duì)過陰在中”；右黑部分，居西方，與左黑部分相呼應(yīng)，環(huán)抱白的部分，表示二陰中挾一陽，為坎卦象，此即“對(duì)過陽在中”。左白部分，從震一陽生，到離二陽挾一陰，再到兌二陽增長(zhǎng)，最后到乾卦三陽極盛，為陽息的過程；右黑部分，從巽一陰生，經(jīng)過坎艮二卦，二陰增長(zhǎng)，到坤卦三陰全盛，為陰息的過程。圖中黑白兩魚尾，表示陰陽二氣初起；黑白兩魚頭、左方表示陽起而迫陰，陰避陽，回入中宮；右方表示陰起迎陽，陽避陰，回入中宮。黑白兩魚眼，表示陽中有陰、陰中有陽。此圖與“古太極圖”相比，只少表示方位的指示線條，余則相同。兩圖均以圖形言陰陽變易。后世所制其他太極圖式均未脫離此圖基本內(nèi)涵。

八、天地自然河圖
即“天地自然之圖”、“先天太極圖”。圖見明初趙撝謙《六書本義》，為陰陽魚太極圖最早記載。圖題為“天地自然河圖”，文注為“天地自然之圖”。趙氏認(rèn)為“此圖世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫見之，今得之陳伯敷氏，當(dāng)熟玩之。有太極函陰陽，陰陽函八卦自然之妙，實(shí)萬世文字之本原，造化之樞紐也。嗚呼，神哉！”（《六書本義》）該圖特點(diǎn)在于溶陰陽相合、卦氣運(yùn)行于一圖，其白色一邊為陽，黑色一邊為陰，以示陰陽相倚而不相離，魚眼以示陽中有陰、陰中有陽。參見“先天太極圖”條。

九、無極圖

①傳為陳摶所傳三圖之一。表示煉內(nèi)丹的過程，同陳摶《指玄》和俞琰《參同契發(fā)揮》中所說的煉內(nèi)丹的方術(shù)相一致，且對(duì)《參同契》煉丹術(shù)有所發(fā)展，將煉外丹引向煉內(nèi)丹。依清黃宗炎《圖書辨惑》所言，此圖式最下一圈為“玄牝之門”，指人身兩腎間空虛之處，為祖氣即丹田之氣所出之處。第二圈“煉精化氣、煉氣化神”祖氣上升，加以提煉，煉有形之精而化為微茫之氣，煉依稀呼吸之氣而化為出有入無之神，即化精氣而為呼吸之氣，化呼吸之氣而為精神，第三圈五氣朝元，表示所煉之氣貫穿于五臟之中，統(tǒng)率水、火、木、金、土五氣，凝聚一起。其中水（腎）火（心）二氣最為重要，居于上位。煉到火氣下降，水氣上升，火不燥熱，水不卑濕，溫養(yǎng)之至，則進(jìn)入第四圈。第四圈“取坎填離”，水火相交，形成圣胎。中央小白圈指圣胎。此圣胎加以修煉，則進(jìn)入最上圈。最上圈“煉神還虛，復(fù)歸無極”，達(dá)到虛無飄渺，無有極限的神仙境地，同祖氣所出之“玄牝之門”相呼應(yīng)。最下一圈和最上一圈，皆為虛無，當(dāng)中一段為有，表示從無到有，又反歸于無。虛無為萬有之根本，故名之為無極圖。黃氏認(rèn)為，其中的五氣朝元圖本于《參同契》的三五至精圖，取坎填離圖本于《參同契》的水火匡郭圖。陳摶的無極圖表明，宋初的道教已用《周易》的范疇解釋煉內(nèi)丹的方術(shù)。此無極圖后被周敦頤發(fā)展為“太極圖”。參見“太極先天圖”、“周氏太極圖”條。

②指“太虛圖”，參見下面的“太虛圖”條文。

十、太虛圖

一名“無極圖”。圖載宋林至《易禪圖》“法象第一”。此圖為一大圓，中空，表虛無之象。為太極之前之“無極”狀態(tài)，無窮盡，無方體，無界域，是為無象之象，非有非無，故無以名之，名之為無極，對(duì)“太虛”的解釋，早已有之?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》：“太虛寥廓，肇基化元,萬物資始,五運(yùn)終天,布?xì)庹骒`,總統(tǒng)坤元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑馳張,生生化化,品物咸章?！闭f明太虛（無極）乃萬物起始之源。

十一、太極先天之圖

傳為道教太極圖式。見今本《道藏·洞玄部》之《上方大洞真元妙經(jīng)圖》。因此經(jīng)之前有“唐明皇御制序”，故有人認(rèn)為可能是唐朝著作。清朱彝尊《太極圖授受考》：“自漢以來，諸儒言易，莫有及太極圖者。惟道家者流，有《上方大洞真元妙經(jīng)》，著太極三五之說。唐開元中明皇為制序，而東蜀衛(wèi)琪流，有《玉清無極洞仙經(jīng)》，衍有無極、太極諸圖”。今有人考證認(rèn)為《上方大洞真元妙經(jīng)》乃北宋周敦頤以后著作，其御制為偽托（王卡《道藏提要》）故有周氏太極圖源于此圖和此圖源于周圖之爭(zhēng)。此圖上圈為陰靜；第二圈為乾卦象，右半圈為坎卦象，為乾坎相抱；第三圈為陽動(dòng)，環(huán)繞五行相生圖，且兩邊列以“乾道成男，坤道成女”；第四圈為“萬物化生”；最下一圈未標(biāo)明其義。

十二、周氏太極圖

傳為北宋周敦頤易學(xué)圖式。載其著《太極圖說》。此圖式現(xiàn)存有二：（1）舊本太極圖。即南宋朱震為高宗講易時(shí)所進(jìn)的太極圖，見于朱震《易卦圖》上卷（通志堂本）。與今本太極圖比較，陰靜在上，而陽動(dòng)在下，黑在有白，而白中無黑。清毛奇齡認(rèn)為朱震所進(jìn)之圖是太極圖原貌，與太極先天圖同。（《毛西河先生全集》）南宋楊甲作《六經(jīng)圖》，元張理《大易象數(shù)鉤深圖》，其引太極圖均作此圖式。一說朱震獻(xiàn)圖第二圈為黑白互糾形?！端膸烊珪匪d朱震所獻(xiàn)圖，卻比太極先天之圖少一個(gè)其中寫著“陽動(dòng)”二字的空心圓，僅有“陽動(dòng)”二字，第二圈則為黑白相同。南宋黃震說：“又太極圖，初圈象無極而太極者，其下注陽動(dòng)二字?！保ā兑链ㄖ琳摗罚┠纤涡?yīng)叟所引的“太極妙化神靈混洞赤文圖”與此形略同。

（2）今本太極圖。為朱熹整理改動(dòng)并流行于后世之圖。朱熹說：“然既以第一圈為陰靜，第二圈為陽動(dòng)，則夫所謂太極者果安在耶？”（《朱文公文集》卷四十二）黃震在（黃氏日鈔》中稱，朱熹之前刻本，其中“第七卷載周子《通書》，綴以太極圖，圖與《通書》合而為一，足證晦翁之說，而解陸氏之疑?！敝祆鋵ⅰ瓣庫o”置第二圈兩旁，并將此圈黑中有白而白中無黑改為黑白互糾形。周氏太極圖表達(dá)的基本內(nèi)容為：太極作為宇宙本源，其本性是寂靜，先天地而存在；后生出天和地或陰陽二氣，即第二圈乾坤合抱之象；由于陽氣的運(yùn)動(dòng)、陰氣的配合，生出五行之氣；陰陽五行之精華，與無極本性“陰靜”凝聚而構(gòu)成萬物的性質(zhì)，亦即五行生成圖中最下一圈；乾道成男居左，坤道成女居右，男女交感，萬物則生。其實(shí)質(zhì)是講宇宙的生成過程。關(guān)于此圖是否為周敦頤所作，宋時(shí)即有爭(zhēng)議。陸九淵認(rèn)為：“梭山兄謂太極圖說，與《通書》不類，疑非周子所為。不然，則或是其學(xué)未成時(shí)所作，不然，則或是傳他人這文，后人不辨也?！?br>

（《陸九淵集·與朱元晦書》）全祖望于《周程學(xué)統(tǒng)論》中亦說：“無極之真，原于道家者流，必非周子之作，斯則不易之論?！保ā端卧獙W(xué)案·濂溪學(xué)案》）周敦頤友人潘興嗣撰《濂溪先生墓志銘》：“（周）尤善談名理，深于易學(xué)，作太極圖、易說、易通，數(shù)十篇。”朱熹據(jù)此斷定《太極圖說》為周敦頤所作。后世多持此說。關(guān)于此圖來源，觀點(diǎn)也不一致。清朱彝尊認(rèn)為此圖來于道教太極圖示，其《太極圖授受考》說：“自漢以來，諸儒言易，莫有及太極圖者，惟道家者流，有《上方大洞真元妙經(jīng)》，著太極三五之說。唐開元中明皇為制序，而東蜀衛(wèi)琪注《玉清無極洞仙經(jīng)》，衍有無極、太極之圖?！保ā镀貢ぜ肪砦迨耍S宗炎《太極圖說辨》認(rèn)為此圖來于陳摶無極圖，認(rèn)為“周茂叔得之，更為太極圖說?！庇终f：“方士之訣，逆則成丹。茂叔之意以為順而生人。太虛無有，有必本無。是為最上。乃更煉神還虛，復(fù)歸無極之名，曰無極而太極?！爆F(xiàn)在多認(rèn)為周敦頤當(dāng)是受此二圖啟發(fā)而作太極圖。

十三、太極圖說
北宋周敦頤為其《太極圖》寫的說明。全文二百四十九字。將道教修煉之圖改為天地萬物生成圖式。認(rèn)為太極是宇宙的本體；原始、絕對(duì)的太極能產(chǎn)生有形有象的二氣、五行；陰陽二氣和水火木金土五行的相互作用則構(gòu)成人和萬事萬物；五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于太極；太極又稱為無極；無極是指太極的無形無象、無邊無限，以及萬物產(chǎn)生以后的變化無窮；在宇宙萬物中突出人的價(jià)值和作用，“惟人也，得其秀而最靈?！痹谌巳豪?，又突出圣人的價(jià)值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉?！薄短珮O圖說》首句“無極而太極”，據(jù)朱熹《說濂溪傳》中說，當(dāng)時(shí)《宋史》中的《周敦頤傳》引作“自無極而太極”，朱熹認(rèn)為不應(yīng)有“自”、“為”二了。清代毛奇齡認(rèn)為《宋史》所載是正確的。朱熹作《太極圖說解》加以發(fā)揮，遂成為程朱理學(xué)的理論基礎(chǔ)。對(duì)后世影響很大。其版本很多；朱熹《近思錄》；明人所編《周元公集》、《周子全書》；清初張伯行所編《周濂溪集》、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等盡皆收入，另有清刻單行本《太極圖集解》。

十四、太極六十四卦圖

十五、來氏太極圖

元陳剩夫進(jìn)上之圖。圖載明來知德《易經(jīng)來注圖解》。以先天圓圖為本，六十四卦、三百八十四爻皆秩然于一圖。以O(shè)為陽爻，以—為陰爻。陽在左而上下皆包于陰，陰在右而上下皆包于陽。雖卦位稍參差不齊，實(shí)于太極圖合。來氏說：“憲宗乾原圖下有一心字，以圖中心一點(diǎn)，未免視圖與心為二也?！保ā兑捉?jīng)來注圖解》）故去“心”字。并認(rèn)為：乾坤陰陽皆由微至著，其機(jī)實(shí)始于姤復(fù)之間。此圖體現(xiàn)太極圖陰陽漸次消息之理。

明來知德易學(xué)圖式。其圖白者為陽儀，黑者為陰儀。黑白二路，表陽極生陰，陰極生陽。說明氣機(jī)生生不息、循環(huán)不絕之理?！胺侵虚g一圈，乃太極之本體?！敝锌找詧A，用來象征太極，共陰陽淵由自微而顯，則顯而著，均與自然消息而合。來氏作《美圓歌》：“我有一丸，黑白相合，雖是兩分，還是一個(gè)。大之莫載，小之莫破。無始無終，無右無左?！逼湓闯鲇诠盘珮O圖。清杭辛齋《易楔》：“此本瞿塘氏之圖，亦從古太極圖研索而出者也。”圖中以居中的黑白二條線代表原古太極圖中的兩點(diǎn)。來氏認(rèn)為：“此圖為圣人作易之原。理氣象數(shù)，陰陽老少，往來進(jìn)退，常變吉兇，皆寓于其中”。體現(xiàn)伏羲六十四卦陰陽消長(zhǎng)之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位，及一年氣象、一日氣象、天地形象、帝王文章、人材等混沌狀態(tài)。

十六、伏羲八卦太極圖

明來知德以其太極圖解釋伏羲八卦方位的圖式。其圖中空，以圓象征太極，白線居于黑中，黑線居于白中，說明陰中有陽，陽中有陰。黑中分太陰、少陰，白中分太陽、少陽，說明太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦之精義。來氏認(rèn)為：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣許多爻象。如一陽上加一陽為太陽，陽自然老之象；加一陰為少陰，陰自然少之象；一陰上加一陽為少陽，陽自然少之象；加一陰為太陰，陰自然老之象。太陽上加一陽為乾，加一陰為兌；少陰上加一陽為離，加一陰為震；少陽上加一陽為巽，加一陰為坎；太陰上加一陽為艮，加一陰為坤。皆陰陽自然生八之卦。”（《易經(jīng)來注圖解》）說明伏羲八卦體現(xiàn)太極自然之妙。

十七、文王八卦太極圖

明來知德以其太極圖解釋文王八卦方位的圖式。以白路為坎卦，黑路為離卦，說明陰中有陽、陽中有陰之理。認(rèn)為諸儒依據(jù)邵雍解釋文王八位，通說穿鑿，解之反晦?！笆獠恢耐踔裕鬃右呀饷饕?。'帝出乎震’一節(jié)是也?！薄吧w文王以伏羲之卦，恐人難曉，難以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所屬木火土金水相生之序，一陽復(fù)，自復(fù)而臨，而泰，而大壯，而夬，陽以漸而長(zhǎng)，至乾為純陽；黑路，為一陰姤，自姤而遯，而否，而觀，而剝，陰以漸而長(zhǎng)，至坤為純陰。說明其太極圖完全體現(xiàn)伏羲六十四卦而列之。”（《易經(jīng)來注圖解》）說明文王八卦體現(xiàn)四時(shí)、五行之理，而與其太極圖合。

十八、氣象太極圖

明來知德以其太極圖解釋一年、一日之象的圖式。一年氣象圖將二十四節(jié)氣配以太極圖，說明一年之氣象。來氏認(rèn)為“萬古之人事，一年之氣象也。春作夏長(zhǎng)秋收冬藏，一年不過如此。自盤古至堯舜，風(fēng)俗人事，以漸而長(zhǎng)，蓋春作夏長(zhǎng)也。自堯舜以后，風(fēng)俗人事，以漸而消，蓋秋收冬藏也?！币蝗諝庀髨D將十二辰配以太極圖，說明一日之氣象。來氏認(rèn)為：“萬古之始終者，一日之氣象也，一日有晝有夜有明有暗，萬古天地，即如晝夜。”

十九、太極河圖

明來知德以其太極圖解釋河圖的圖式。《易經(jīng)來注圖解》認(rèn)為：“河圖雖曰一六在下，二七在上，其實(shí)皆陽上而陰下；雖曰三八在左，四九在右，其實(shí)皆陰左而陽右；雖曰以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)，其實(shí)皆生數(shù)在內(nèi)，而成數(shù)在外；雖陰陽皆自內(nèi)達(dá)外，其實(shí)陽奇一、三、七、九，陰偶二、四、六、八，皆自微而漸盛。不可分裂將其幾點(diǎn)置某處。陰陽左右雖旋轉(zhuǎn)而無定在。陰陽合于中心，而上本天地之中氣，故不可拘執(zhí)河圖虛中五十無位之說?！焙訄D陰陽數(shù)排列符合太極之理。

二十、景岳太極圖

明張景岳制。圖見其《類經(jīng)圖翼》。用于概括宇宙陰陽變化之理。其內(nèi)圈左黑右白，二黑左白右黑，外圈全白，以示陰陽循環(huán)，生生不息之意。張景岳引《素問·陰陽應(yīng)象大論》注曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”一般認(rèn)為此圖從立論到作圖，均源于周敦頤太極圖。

二十一、左輔太極后圖

明左輔制。見于其著《涇川文集·太極后圖》。左輔在其《太極后圖說》中認(rèn)為，周氏“太極一圖，別立于陰陽五行男女萬物之上，則有異乎形而上下之謂焉。此其圖之所以不盡意也?！惫省案`取夫子之意而發(fā)揮于周子之圖”，乃作太極后圖。其圖包含陰陽、四時(shí)、五行內(nèi)容，將四時(shí)一分為二，八個(gè)節(jié)氣配屬四正四維八卦，中有由立夏到立冬之間的太極圖曲線。其太極一分為二的分界線已經(jīng)不是子午線，而是戊己連線，且呈現(xiàn)曲線形式，揭示了立夏與立冬二節(jié)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。曲線兩邊各有一條狹窄的曲線表示陰中有陽和陽中有陰。另外，《太極后圖說》雖有“后天卦位”，圖中實(shí)為先天伏羲八卦序位。

二十二、地承天氣圖

清胡渭易學(xué)圖式。圖見《易圖明辨》。據(jù)《周易·坤·彖》“至善坤元，萬物資生，乃順承天”之意而繪，用以說明天地萬物生長(zhǎng)變化的基本規(guī)律?！兑讏D明辨》卷三：“《參同契》曰：恒順地理，承天布宣。石澗俞氏琰曰：人之元?dú)猓赜诟?，猶萬物藏于坤；神入氣中，猶天氣降而至于地；氣與神合，猶地道之承天，天地以此而產(chǎn)物，吾身以此而產(chǎn)藥?！短?jīng)》云：藏心于淵，美厥靈根。與此同旨。”

二十三、循環(huán)太極圖

清胡煦所制太極圖式。圖見《周易函書約存》。本于明來知德太極圖。胡氏認(rèn)為此圖與河圖及先天八卦相似，均體現(xiàn)循環(huán)不息之機(jī)。河圖之象，一奇生于北內(nèi)，三奇長(zhǎng)于東內(nèi)，然后七奇出于南外，九奇盡于西外。二偶生于南內(nèi)，四偶長(zhǎng)于西內(nèi)，然后六偶出于北外，八偶盡于東外。傳統(tǒng)以為先天八卦圖乃則河圖而畫，除坎、離為交接之際外，其震之一陽生于坤內(nèi)，即一奇生于北內(nèi)；兌之二陽盛于東內(nèi)，即三奇之長(zhǎng)于東內(nèi)；乾之三陽，極盛而外出，即七奇之極盛而外出。其巽之二陽消于外，艮之一陽盡于外，即九奇之盡于外。其巽之一陰，生于乾內(nèi)，即二偶之生于南內(nèi)；艮之二陰，盛于西內(nèi)，即四偶之生南內(nèi)；艮之二陰，極盛而外出，即六偶之極盛而外出。其震之二陰消于外，兌之一陰盡于外，即八偶之盡于外。先天八卦圖上下盛衰、內(nèi)外始終之方位，與河圖相似。說明河圖先天八卦原本具有循環(huán)之義。此圖內(nèi)外三分，則可以配三畫之卦；內(nèi)外六分，則可以配六畫之卦。陽之初生，必在子中，及返而就消，即在子初；陰之初生，必在午中，返而就消，即在午初，既分位不移，以定其上下之體；陰陽之生，皆必在內(nèi)，及盛而就消，乃始外出。與八卦、六十四卦橫圖、方圖相合。震、巽居中，兌、艮居外，體現(xiàn)《周易·彖》自內(nèi)為來、以外為往之義；乾雖位上，而始終必交至于坤，坤雖位下，而始終必交至于乾，以定其下交上躋之理；陰雖極盛，必不離陽，陽雖極盛，必不離陰；以陰終陰始，即在純陽極盛之時(shí)，陽終陽始，即在純陰極盛之時(shí)，以定其兩相依附、根陰根陽之理；陰陽皆旋始而旋終，均體現(xiàn)流行不息之用；又純乾純坤，分位所得，只于六爻以合于周天三百六十，為六十卦所得前三后三之?dāng)?shù)；陽進(jìn)則陰退，陰進(jìn)則陽退，以別其更迭著作之體；陽多則陰少，陰多則陽少，以辨其分位各得之宜；陽有進(jìn)退，陰無進(jìn)退，以別其行止動(dòng)靜之節(jié)；虛其中間以為天心，使人知卦爻所起，以象其肆應(yīng)不窮之妙。此圖蘊(yùn)含河圖與先天八卦的精義。

二十四、端木氏太極圖

亦稱“易有太極是生兩義圖”。清端木國瑚解釋太極是生兩儀的圖式。其圖為一圓圈，中列一直線，分圓為二，體現(xiàn)《周易·系辭》“乾坤成列，而易立乎其中”之意，中線左邊為陽儀，右邊為陰儀，其太極之義自然顯現(xiàn)。端木氏認(rèn)為太極之理不可用圖表達(dá)詳盡，然而無圖又不足以明陰陽顯化之妙，因此便舍棄太極而畫兩義，若兩儀之理明，太極自然存在其中，無象之象，因象而顯，于是作此太極圖。清杭辛齋《易楔》認(rèn)為“此端木國瑚氏之圖也?！辈⒃斀狻笆恰弊值纳羁毯x，“于文日正為是。下正北方下，而上直日，日中影正，影正則左右自分為兩，左陽而右陰，故易于乾之初爻曰'不見是’，未濟(jì)之上爻曰'有孚失是’。全易六十四卦，三百八十四爻，以此一'是’為始終，其故可深長(zhǎng)思也?！闭J(rèn)為：“是生兩儀”之“是”，上貫“易有太極”四字，下貫全章，全易六十四卦，皆以“是”作骨，故特此乾卦初爻與未濟(jì)卦終爻強(qiáng)調(diào)發(fā)明，可知孔子贊易筆法。又認(rèn)為“易有太極”之“有”表示孔子贊易從“有”立說，而與老子以“無”立說不同，全易之生生不已，皆由此“有”了發(fā)生。

二十五、陰陽魚

對(duì)流行太極圖陰陽各半的形象稱謂。太極圖中，以一條“S”形曲線分為二部分，其形似魚，故名。其中黑色部分為陰故稱陰魚；白色部分為陽故稱陽魚。陰陽魚互糾，表示陰陽相倚而不相離，以反映宇宙世界陰陽雙方的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。

二十六、魚眼
現(xiàn)代流行太極圖中兩條魚形頭部的小圓。其中白色一邊小圓呈黑色，黑色一邊小圓呈白色，白象征陽，黑象征陰，以示陰中有陽，陽中有陰。一說，陰陽魚眼表示夏至一陰生，冬至一陽生。清胡渭《易圖明辨》：“陰極于北而起薄之，陰避陽，故回入中宮，而黑中復(fù)有一點(diǎn)之白；陽極于南而陰來迎之，陽避陰，故回入中宮，而白中復(fù)有一點(diǎn)之黑。蓋望夕月東日西，坎離易位，其黑中白點(diǎn)，即是陽光；白中黑點(diǎn)，即陰魄?！?

二十七、太極圖封閉與開放
今人對(duì)太極圖的分析觀點(diǎn)之一。將太極圖模型未分離狀態(tài)看成是封閉的圓圈或連環(huán)，將其打開狀態(tài)看成是開放的螺旋。封閉狀態(tài)可以接著分為陰陽兩個(gè)鏈條，兩鏈條被奇、偶兩個(gè)環(huán)節(jié)劃分。陰陽中間各有臍點(diǎn)或洞穴，為發(fā)展中旋轉(zhuǎn)的中心；陰陽交際之處可分又不可分。認(rèn)為科學(xué)是一種封閉圓圈，這個(gè)圓圈的末端通過中介而同這個(gè)圓圈的開端連在一起，同時(shí)這個(gè)圓圈是圓圈的圓圈······這一鏈條的各個(gè)環(huán)節(jié)便是各門科學(xué)。太極是圓圈、連環(huán)形成的鏈條和環(huán)節(jié)，在自為中分出陰陽而開始抗?fàn)幰郧笃胶?，通過上升下降運(yùn)動(dòng)的鏈條而在環(huán)節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生飛躍。鏈條就是否定，兩根鏈條形成了否定的否定。如果從圖下端的偶數(shù)環(huán)節(jié)打開，太極圖就成了一個(gè)開放的螺旋。另有人以為太極圖開放即分離方式有二咱：

一是以臍點(diǎn)即太極陰陽魚的魚眼為軸心，向左右方向旋轉(zhuǎn)，其圓周仍成一個(gè)橫向S曲線，表明太極真一之氣外出的運(yùn)行方式；一是以節(jié)點(diǎn)為軸心，向上下方向旋轉(zhuǎn)，成為一個(gè)豎向S曲線，表明太極真一之氣上升運(yùn)動(dòng)方式。太極開放后形成兩極（陰和陽）分化，分化后自身又要封閉起來，以保持陰陽平衡。封閉后陰陽魚頭部回縮，尾部延伸，運(yùn)行方向指向尾部。開放時(shí)上升，封閉時(shí)則下降；開放時(shí)外出，封閉時(shí)則內(nèi)入，完成氣的升降出入過程，保持了太極分化后各部分陰陽平衡。太極繼續(xù)分化，可產(chǎn)生無數(shù)多的太極。太極以臍點(diǎn)為軸心分化，便產(chǎn)生陰陽兩儀，發(fā)展為八卦；若以節(jié)點(diǎn)為軸心分化，便產(chǎn)生五行。還有人以之比附為細(xì)胞的分裂，或比附牛頓引力定律、庫倫定理、法拉第定律等。以上說法，尚有爭(zhēng)議，有待控討。

中國明代“來氏太極圖” 與人體的經(jīng)絡(luò)穴位

據(jù)英國《每日郵報(bào)》12月10日?qǐng)?bào)道，挪威數(shù)千居民目睹了北部地區(qū)上空9 日突然出現(xiàn)神秘的旋渦狀光圈。

今天傍晚，我親眼目睹中央電視臺(tái)播放的這一藍(lán)色旋渦狀光圈圖像，有一種震撼人心、目瞪口呆的感覺：因?yàn)槌霈F(xiàn)在挪威天空的，是一幅我非常熟悉的“來氏太極圖”。在我們中華人民共和國，有許許多多的太極拳運(yùn)動(dòng)愛好者，曾經(jīng)在有關(guān)太極拳的書籍上，早已經(jīng)見識(shí)過這個(gè)“神秘的旋渦狀光圈?！?

“來氏太極圖”，是明代著名理學(xué)家來知德（號(hào)瞿唐；1525——1604）繪制而成。來知德與當(dāng)今社會(huì)的專家學(xué)者不同，他窮畢生精力，在寂寞中潛研《易經(jīng)》29年，完成了被當(dāng)時(shí)世人稱為“絕學(xué)”的《周易集注》，“來氏太極圖”是這本書的精華中的精華，來知德在書中自稱為“來瞿唐先生圓圖”，據(jù)他自己說，此圖“主宰者理、對(duì)待者數(shù)、流行者氣”，涵蓋了天地萬物的演化之理。

“來氏太極圖”源于《周易》?。∵@是毫無疑問的！先父也曾經(jīng)潛心鉆研《周易》，曾向我反復(fù)強(qiáng)調(diào)：《周易》有科學(xué)道理隱含其中，二進(jìn)制與“來氏太極圖”就是“科學(xué)證據(jù)”?？上矣廾翢o知，始終嫌《周易》深?yuàn)W難懂而敬而遠(yuǎn)之。二進(jìn)制的道理，先父講得還算通俗：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四像，四象生八卦?！闭麄€(gè)易經(jīng)，講的就是1+1=2；2*2=4；4*2=8；8*2=16；16*2=32；32*1=64。乾卦的計(jì)算機(jī)語言是111（三陽，無錫當(dāng)時(shí)有家婦幼皆知的“三陽”南北貨商店，當(dāng)時(shí)人只知道無錫市中心是“三陽”）；坤卦的計(jì)算機(jī)語言是000（三陰）；震卦的計(jì)算機(jī)語言是100（一陽二陰）；巽卦的計(jì)算機(jī)語言是011（一陰伴二陽），坎卦的計(jì)算機(jī)語言是010（二陰夾一陽）；離卦的計(jì)算機(jī)語言是101 （二陽夾一陰）；艮卦的計(jì)算機(jī)語言是001（一陽伴二陰）；兌卦的 計(jì)算機(jī)語言是110（二陽一陰）等等。但是，周文王時(shí)代沒有計(jì)算機(jī)，我也是知道的，所以，始終沒有明白周文王當(dāng)年設(shè)計(jì)計(jì)算機(jī)程序的意義。但是，古代科學(xué)家鉆研《易經(jīng)》的精神，還是值得當(dāng)今社會(huì)的專家學(xué)者們學(xué)習(xí)的。所以，中華人民共和國養(yǎng)了那么多的專家學(xué)者，他們應(yīng)該對(duì)《周易》與“來氏太極圖”有所了解吧？對(duì)于出現(xiàn)在挪威夜空中的“來氏太極圖”，應(yīng)該有點(diǎn)反應(yīng)吧？也許，挪威夜空中的“來氏太極圖”，確實(shí)是俄羅斯在測(cè)試導(dǎo)彈。但是，《周易》問世的時(shí)候，或者更古老的遠(yuǎn)古時(shí)代，天空是否有過類似“來氏太極圖”的圖案呢？再說透徹點(diǎn)：遠(yuǎn)古時(shí)期是否有外星人在地球上活動(dòng)過，做過類似于今日俄羅斯測(cè)試導(dǎo)彈的活動(dòng)呢？我們中國的專家學(xué)者們，應(yīng)該拿點(diǎn)中國貨到世界舞臺(tái)上展現(xiàn)展現(xiàn)，不能永遠(yuǎn)跟人家屁股后面聞人家的臭屁，聞著臭味，還不知羞恥地贊嘆“真香”“真香”，還用文字證明臭味為什么如此之“香”。我并非瞧不起歐美文明，但是，咱中華文明，應(yīng)該在世界占一席之地，應(yīng)該是有資格的！問題在于專家學(xué)者們被“肉食者鄙”了！這是當(dāng)今社會(huì)的事實(shí)！同一日（2009年12月11日）的《新民晚報(bào)》“觀點(diǎn)圓桌”欄目題目是“泄密”院士名單為何百發(fā)百中？其內(nèi)容，讓12月4 日中華人民共和國選出的當(dāng)今中國的35位最高級(jí)別知識(shí)分子，竟然成為非常可疑的假冒偽劣產(chǎn)品！其實(shí)，如果中國的院士們，能夠坦然自若地接受“手術(shù)刀不如宰肉刀”、“原子彈不如茶葉蛋”，讓學(xué)術(shù)研究，能夠擺脫金錢世俗的干擾，是科學(xué)與學(xué)術(shù)的福音啊！如今，連手術(shù)刀都蒙上了金錢的鐵銹；科學(xué)家的人品都受到世人的質(zhì)疑，還想奢談“科學(xué)”“創(chuàng)新”什么的，是否有南轅北轍的嫌疑呢？希望中科院能夠?qū)Τ霈F(xiàn)在挪威夜空的“來氏太極圖”，組織力量，靜心鉆研一下，讓中國科學(xué)的馬車，趕緊回到南轅南轍上來。中科院的院士們，首先把院士所能夠獲取的物質(zhì)財(cái)富渠道，全部堵死。讓再想當(dāng)院士者，認(rèn)清楚當(dāng)院士無利可圖，院士的桂冠，也就真能受世人尊重了！

 “來氏太極圖”的形狀，與銀河系的形狀基本一致。這是已經(jīng)有照片可以證明的。

 “來氏太極圖”的中心圓圈，據(jù)說是太極之本體，內(nèi)存先天一氣， 對(duì)應(yīng)著銀河系的核心（nucleus）。按老子《道德經(jīng)》來解釋， 這一核心（nucleus），為先于天地之前而生，由“道生一”而得。

 神秘的旋渦狀光圈，則由“公轉(zhuǎn)”與“自轉(zhuǎn)”的合成而生。地球繞 太陽365 天一周是公轉(zhuǎn)；地球一周24 小時(shí)是自轉(zhuǎn)；兩個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)的 合成，據(jù)說是“來氏太極圖”的旋渦狀。俄羅斯測(cè)試導(dǎo)彈，是否具 有公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)的合成運(yùn)動(dòng)？中科院應(yīng)該容易尋找答案。 太極拳與人體的經(jīng)絡(luò)穴位

1、根據(jù)“來氏太極圖”：

太極的意義是大圓周運(yùn)動(dòng)與小圓周運(yùn)動(dòng)合成的螺旋線運(yùn)動(dòng)。例如：地球圍繞太陽的公轉(zhuǎn)（365天）是大圓周運(yùn)動(dòng)，地球的自轉(zhuǎn)（24小時(shí)）是小圓周運(yùn)動(dòng)；合成運(yùn)動(dòng)，就是“來氏太極圖”。太極拳中手臂的大幅度揮動(dòng)類似于“公轉(zhuǎn)”，而手臂出拳、推掌時(shí)，手臂的轉(zhuǎn)動(dòng)，就是“自轉(zhuǎn)”；類似于子彈在槍膛里的螺旋線加速運(yùn)動(dòng)。一旦觸及對(duì)手的身體，依靠轉(zhuǎn)動(dòng)運(yùn)氣而發(fā)力，其力大無窮。所謂的“要就不打，要打必傷；要就不傷，要傷必死”，就是說有功力者以旋轉(zhuǎn)中螺旋加速的拳、掌發(fā)功而誤傷對(duì)手。所以，有功力者練拳對(duì)打，拳與掌觸及對(duì)手身體時(shí)，要求平穩(wěn)出掌，而不是斜掌急轉(zhuǎn)。

2、丹田穴：

太極拳呼吸以意守丹田的腹式呼吸為佳。丹田的位置是關(guān)元穴（健身者可守意守肚臍眼）。（上丹田印堂穴主“神”；中丹田壇中穴主“氣”；下丹田關(guān)元穴主“精”，或者說“元?dú)狻保?。為此，起?shì)時(shí)有“含胸拔背”的要求。含胸者，胸略內(nèi)涵，使氣沉于丹田。胸忌挺出，挺出則氣擁塞胸部，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背。能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發(fā)。

3、勾通任、督兩脈：

太極拳的呼吸，有舌頂上頜的要求，其作用是 勾通任、督兩脈。人體有12 條經(jīng)絡(luò)，再加上任脈和督脈，號(hào)稱14經(jīng)脈?！叭?、督二脈”分別是身體前、后“兩條中線”處的經(jīng)脈，打通“任、督二脈”就是打通了氣功中所說的“周天”營(yíng)氣。一般來說，女子以練任脈為主, 盈其血, 男子以練督脈為主, 盈其氣。任脈以“會(huì)陰穴”為起點(diǎn)，從身體正面沿著正中央往上到“人中穴”；督脈則由“會(huì)陰穴”向后沿著脊椎往上走，到達(dá)頭頂再往前穿過兩眼之間，到達(dá)“人中穴”。人中穴有急救用途，原因就在于它是任督兩脈的交匯點(diǎn)。任脈主血, 為“陰脈之?！保欢矫}主氣, 為“陽脈之?！保皇?4經(jīng)絡(luò)的“主脈”。任、督兩脈分別對(duì)12正經(jīng)脈中的手足六陰經(jīng)與六陽經(jīng)脈有主導(dǎo)作用, 當(dāng)12正經(jīng)脈氣血充盈, 就會(huì)流溢于任、督兩脈；相反，如果任、督兩脈氣機(jī)旺盛, 同樣也會(huì)循環(huán)作用于12正經(jīng)脈, 所以說：“任督通，則百脈皆通”。就能起到改善體質(zhì)，強(qiáng)筋健骨，促進(jìn)循環(huán)的作用。所以，運(yùn)用太極拳健身的時(shí)候，如果能夠舌頂上頜呼吸，由于具有勾通任督兩脈的作用，對(duì)健身是有一定的好處的。

3.松腰與轉(zhuǎn)腰的護(hù)腎作用：

冬季用太極圈養(yǎng)腎，是中華健身界的共識(shí)：太極拳的松腰與轉(zhuǎn)腰要求，則是太極拳護(hù)腎的關(guān)鍵。腰為一身之主宰，能松腰然后兩足有力，下盤穩(wěn)固。太極拳的虛實(shí)變化皆由腰的轉(zhuǎn)動(dòng)而生，所以曰：“命意源頭在腰際”。太極拳的轉(zhuǎn)腰護(hù)腎動(dòng)作主要有：云手時(shí)的轉(zhuǎn)腰、揉膝拗步、捋擠式、玉女穿梭等等的轉(zhuǎn)腰。

4、虛靈頂勁與百會(huì)穴：

可以想象有個(gè)神佛在半空中用根繩索懸吊著您的百會(huì)穴，讓您“虛領(lǐng)頂頸”。虛靈頂勁：頂勁者，頭容正直，神貫于頭頂。不可用力，用力則頸項(xiàng)強(qiáng)，氣血就不能流通，須有虛靈自然之意。太極拳，必須有虛靈頂勁，否則，精神就不能提起。百會(huì)穴位于頭頂正中，是百脈匯集點(diǎn)，能治百病，因此而名“百會(huì)”。 又是人體的最高點(diǎn)，所以，是人體采集天地之靈氣進(jìn)入人體的重要通 道?；蛘哒f是人體與天相通之穴。

5、人體與地相通之穴，則是涌泉穴：

中醫(yī)認(rèn)為，氣從腳底涌泉生， 起勢(shì)的時(shí)候，就可以用十個(gè)腳趾緊扣大地，想象兩只腳掌緊緊扎根大地，大地正源源不斷地從涌泉穴向小腿、膝蓋、大腿、兩臂及全身輸送力量。

 十個(gè)腳趾：腳部有6 條經(jīng)絡(luò)及眾多穴位在此交錯(cuò)匯集：腳髁以下 穴位51 個(gè)，其中腳掌穴位15 個(gè)。腳掌與地面的磨擦，能夠刺激腳掌（腳底板）上經(jīng)絡(luò)與穴位的運(yùn)動(dòng)?？梢园茨π呐K、刺激肝膽 胃脾腎及膀胱等內(nèi)臟器官，從而增加這些內(nèi)臟的活力。所謂的貓步，是先讓腳后跟輕輕點(diǎn)地，再象滾雞蛋一樣讓腳掌抓住地面，最終讓五個(gè)腳趾扣緊地面。人體50%的經(jīng)絡(luò)在雙腿。因此，太極拳通過腿部運(yùn)動(dòng)，就起到了疏通穴道、按摩經(jīng)絡(luò)的效果。

整個(gè)太極拳的全過程，必須始終保持有一只腳掌為“實(shí)”：實(shí)腳掌能 夠承受100%的身體重量。一定要腳掌（腳趾）扎根大地獲取力量，千萬注意，不能讓膝蓋過分受力。任何時(shí)候沒有實(shí)掌支撐，膝蓋就必 然受到損傷。所以有：實(shí)掌護(hù)膝：太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一要義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛；全身皆坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛。虛實(shí)能分，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫不費(fèi)力；如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動(dòng)、制服。任何時(shí)候，必有一腳掌 為實(shí)承重，是太極拳健身的重要要領(lǐng)。

6、內(nèi)關(guān)穴：

中醫(yī)認(rèn)為，氣聚于腕（內(nèi)關(guān)穴），而發(fā)于勞宮。所以，常見有武功者，用右手手心（勞宮穴）搭在左手的手掌下部與腕部的結(jié)合部位（內(nèi)關(guān)穴）。捋擠式、閃通背、收功時(shí)的十字手，都有觸及內(nèi)關(guān)穴的體位姿勢(shì)，值得注意。

7、勞宮穴：

我們雙手抱著的，既不是抱生硬、緊張的一疊書籍，也不是抱一個(gè)松軟泄氣的皮球。而是一個(gè)緩慢旋轉(zhuǎn)的柔和、圓滿、舒展、充滿“氣”的“陰陽太極球”（可以參考“太極圖”作輔助理解）。中正安舒，支撐八面。上面的手與肩相平，掌心向下。下掌心與上掌心直線相對(duì)，或者說，兩手的勞宮穴相對(duì)發(fā)氣；當(dāng)中抱著個(gè)“充氣太極球”。下面的手，手臂不能貼近身體，臂內(nèi)側(cè)要與身體之間保持一個(gè)雞蛋大小的間隙。抱球時(shí)，在柔和當(dāng)中，要始終保持一種“元?dú)馀蛎洝钡牧α?。太極術(shù)語為“棚”，“棚”是貫穿始終的意念。

8、歇步與承山穴：

練功18法、42與48式太極拳，都有個(gè)歇步動(dòng)作。 歇步下蹲時(shí)，如果用后腳的膝蓋頂住前腳的承山穴，據(jù)說能承受“山”一般沉重的壓力。

9、上下相隨：

所謂“上下相隨”，就是說打太極拳時(shí)，“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動(dòng)、腰動(dòng)、足動(dòng)，眼神亦隨之動(dòng)，如是方可謂之上下相隨。有一不動(dòng)，即散亂也”。腰為主軸，隨腰的轉(zhuǎn)動(dòng)與進(jìn)退，腳、手、眼、胯、肩順隨而動(dòng)，就是“上下相隨”?！吧舷孪嚯S”的要領(lǐng)是腳掌的落點(diǎn)和腳掌在地面上扭動(dòng)的方向：“今夫四肢百骸主于動(dòng)，而實(shí)運(yùn)以步；步者乃一身之根基，運(yùn)動(dòng)之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)，對(duì)戰(zhàn)，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。有定位者，步也。”起勢(shì)時(shí)的位置，與收勢(shì)是的位置，應(yīng)該是重復(fù)的。如有移位，則是步法有錯(cuò)。打太極拳的時(shí)候，如果感覺下一個(gè)動(dòng)作不順當(dāng)，甚至方向不對(duì)的時(shí)候，基本上是步法問題。真正的武功對(duì)打，主要是雙方 步法的較量：誰的下盤穩(wěn)固而又靈活，誰就容易取勝。

10、對(duì)打的隨機(jī)應(yīng)變?cè)谟谑帧?/p>

人體有許多“三節(jié)”：有上、中、下三節(jié)，或根、中、梢三節(jié)。例如人體三節(jié)：頭為上節(jié)，胸為中節(jié)，腿為下節(jié)。頭面三節(jié)：額為上節(jié)，鼻為中節(jié)，口為下節(jié)。中身三節(jié)：胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。腿部三節(jié)：膀?yàn)楹薰?jié)，膝為中節(jié)，足為梢節(jié)。手臂三節(jié)：膊為恨節(jié)，肘為中節(jié)，手為梢節(jié)。手掌三節(jié)：腕為根節(jié)，掌為中節(jié)，指為梢節(jié)。從頭頂?shù)酵茸悖梭w到處有“三節(jié)”。古書云：“蓋上節(jié)不明，無依無宗，中節(jié)不明，滿腔是空，下節(jié)不明，顛覆必生。由此觀之，身三節(jié)部，豈可忽也？至于氣之發(fā)動(dòng)，要從梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已?！笔直廴?jié)與手掌三節(jié)的千變?nèi)f化，是太極拳取勝的主要法寶

11、人體三合：

“所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內(nèi)外 合為一氣，則渾然無間矣?！毙呐c意合，氣與力合，筋與骨合；這是 內(nèi)三合。手與足合，肘與膝合，肩與膀合；是外三合。若以左手與右 足相合，左肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左膀相合；這是 X 三合。其他還有：頭與手合，手與身合，身與步合，心與目合，肝 與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合等等。總之。一動(dòng)而無不動(dòng)， 一合而無不合。人體三合，是太極拳練習(xí)到一定功力的時(shí)候，自然形 成的一個(gè)“整體”。當(dāng)手掌觸及對(duì)方身體的時(shí)候，手掌或者手指的發(fā) 力，實(shí)際上來源于腿、腳、腰、肩、肘甚至五臟六腑的“內(nèi)家真氣”， 這就是制勝的法寶。

12、結(jié)束后的放松運(yùn)動(dòng)，

有建議采用“謝天謝地”的。說是用以表示 太極拳傳人對(duì)天地的敬畏心理。 謝天謝地：

（1）先面朝向南，十指收攏向上謝天，意念中，“卸” 掉頭頂百會(huì)穴吊住的“繩”：其實(shí)是向天空排出身體內(nèi)的濁氣。

（2）再用力撐向兩側(cè)后，放松緩慢下落，再十指合攏向下謝地：其實(shí)是用意念通過涌泉穴向大地排出身體內(nèi)的濁氣。