縱觀歷史上有成就的書壇大家，他們藝術(shù)風(fēng)格的確立，絕不是無根之木，一夜間長成參天大樹的。它好似農(nóng)技師對果樹之嫁接，取其母本，植以新枝，而得新果。而這新果，已非原土生之果。然若無最初母本，又何有新果于后，書藝與此同理，若對書壇大家探源，他們在學(xué)習(xí)過程中，雖廣獵博覽，但最終一定是在受某一最能觸發(fā)其個性與愛好的“母本”中，以其為宗師，并在其宗師未盡完善的基礎(chǔ)上，苦心探求，延展拓新，終成大家的。那么，作為中國書壇第二個峰巔人物的楷書大家顏真卿，其書法宗師于誰?他的起家“母本”又是什么呢。
關(guān)于顏真卿楷書師承問題，歷來探源者各持己見，眾說紛紜。宋蘇軾《東坡集》中論道：“顏魯公平生寫碑惟《東方朔畫贊》為清雄，字間櫛比而不失清遠(yuǎn)。其后見逸少本，乃知魯公字字臨此書，雖大小相懸，而氣韻良是?！彼味溤凇稄V川書跋》中說魯公書“有先秦科斗、籀隸之遺思焉”。清吳德璇《初月樓論書隨筆》云：“魯公書結(jié)字用河南法而加以縱逸?！鼻鍎⑽踺d《藝概》論及：“魯公書，自魏晉及唐諸家皆歸隱括。東坡詩有顏公變法出新意’之句，其實(shí)變法得古意也?！庇终f：“魯公正書，或謂出于此碑《高植墓志》及穆子容所書《太公呂望表》……然魯公之學(xué)古，何嘗不多連博貫哉!”清孫承澤《庚子消夏記》說：“魯公楷書帶漢人石經(jīng)遺意，故去盡虞、褚娟娟之習(xí)。”清康有為《廣藝舟雙楫》認(rèn)為：“顏魯公出于《穆子容》、《高植》，又原于《暉福寺》也，清臣渾勁，又出《圓照造像》，鉤法尤可據(jù)?！保ㄖT上引言皆轉(zhuǎn)摘于《中國書法鑒賞大辭典》顏真卿條》近人蔣星煜《顏魯公書學(xué)之源流》載：“顏魯公之書學(xué)除家庭傳授之外，張長史之指導(dǎo)最為重要……魯公得成為書學(xué)大家，受長史之賜莫大焉。論書者咸以顏魯公為長史之嫡傳?！保ā额侓敼畷鴮W(xué)》第十一頁。武漢古籍書店一九八六年版）當(dāng)代朱關(guān)田先生在《顏真卿書法藝術(shù)及其影響》一文中認(rèn)為：“魏晉以來，我們可以從諸如《顏謙婦劉氏墓志》、《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》、《文殊般若經(jīng)》等碑版中，找到與顏真卿書體中某些風(fēng)格相近似的地方。……可以說是顏書的先河?！庇终f：“顏真卿楷書結(jié)法與褚氏一樣，平正寬結(jié)，同出北齊，只是用筆一改褚氏之細(xì)挺，其渾厚圓勁，或出自《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》、《文殊般若經(jīng)》以及隋代《曹植廟碑》、《章仇禹生造像》?！碑?dāng)代徐利明先生在《中國書法風(fēng)格史》一書中論及北齊河清四年（公元五六五年）所刻的《朱曇思等一百人造塔記》時說：“其書法最近于隋唐真書?！H有幾分顏真卿《多寶塔》的趣味，尤其是橫畫細(xì)，直畫粗，對比強(qiáng)烈，筆畫的起筆收筆，尤其是收筆處下按，結(jié)體方正寬博，也是同一作風(fēng)。只是撇、捺、戈、趯多有隸意與顏書不同，此外體態(tài)大小變化隨意也不似顏書那么經(jīng)意而已。”……
綜上摘言，歷代對顏氏書法淵源之探索，其風(fēng)格之確立，可謂是集大成者。若將魯公書與前者所提及到的書體作以對照比較，不難看出，《顏謙婦劉氏墓志》（圖一）、《曹植碑》（圖二）、《章仇禹生造像》（圖三）等字體稚拙，民間體態(tài)甚濃，用筆與結(jié)體尚無規(guī)則，雖形體、筆畫有寬博厚勁之態(tài)，但與顏楷風(fēng)格相比較，還有距離，可視作顏體風(fēng)格最早之源；至于《文殊般若經(jīng)》（圖四）、《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》（圖五）等與前者相比，在用筆上略顯成熟，結(jié)體上也寬實(shí)圓渾許多，當(dāng)屬隸字向楷書過渡的前奏；而《東方朔畫贊》（圖六）、《太公呂望表》（圖七）、《圓照造像》（圖八）等與楷體對比分析，則略具遺貌，但并不見有直接繼承的關(guān)系。再從《朱曇思等一百人造塔記》（圖九）看，此記收書體勢婉轉(zhuǎn)多姿，楷而帶行，其結(jié)體用筆，楷法已初具成熟。記中時有“百、白、虎、四、圣”等字跳出，與魯公《多寶塔碑》體勢暗合，但就其整體的大輪廓看，還道不出有一眼混熟的大視覺。惜《高植》、《暉福寺》等未見資料，難作評判。不過，若說魯公楷法具像于某碑、某書家十分相像，實(shí)難定奪。
那么，像顏真卿這樣一位給后世影響極大的書家，他的雄渾端偉的風(fēng)格之創(chuàng)立僅是薈萃諸家于一手，靠天賦而獨(dú)創(chuàng)自家風(fēng)貌的嗎？清人畢沅認(rèn)為：穆子榮所書《太公呂望表》，“書法方正，筆力透露，是顏真卿書學(xué)之藍(lán)本”。“藍(lán)本”者，即“所根據(jù)的底本”也。其實(shí)，我們從顏書正面照人的風(fēng)格看，《太公呂望表》亦非是魯公直接取法之本。
到底誰是魯公楷書引門入室的祖師爺？數(shù)年前筆者從上海書畫出版社一九八七年出版的由戚叔玉先生捐獻(xiàn)并選編的《北魏墓志百種》第九輯第四張《雍州刺史元頊墓志》拓片上，仿佛尋溯到了顏楷確立之源（見圖十《元頊墓志》局部）。
《雍州刺史元頊墓志》全稱為《魏故使侍節(jié)等中太尉公尚書令驃騎大將軍都督雍華岐三州諸軍事雍州刺史東海王墓志銘》。從銘文得知，諸上官爵，是墓主元頊“時年二十九”，于“永安三年（公元五三○年）七月二十七日薨于位”后“有詔追贈”的，于“太昌元年（公元五三二年）歲次壬子八月……窆于山陵。”元頊其祖系獻(xiàn)文皇帝（拓跋弘），其父為太傅北海平王。他本人生前曾為“平北將軍相州刺史”、“分封樂平縣開國公”、“遷侍中車騎將軍左光祿大夫”、“改加汝陽郡王食邑千室又更封東?？ね蹀D(zhuǎn)中書監(jiān)本將軍復(fù)侍中尚書右仆射”等官爵。這些記載，可見元頊不管是生前還是故后，尤其作為皇室之后裔，他的地位都是十分顯赫的。
洛陽是我國的古代名城，北魏的國都即建于此。洛陽境內(nèi)的邙山地段，以往曾經(jīng)出土了大批北魏墓志，位于洛陽城北，黃河南岸的邙山，東西延亙一百余公里，山勢雄峻，景色宜人，古人認(rèn)為這里是死后葬身的風(fēng)水寶地，素有“生居蘇杭，死葬北邙”之說。北魏孝文帝改革，將都城由平城（今陜西大同）遷至洛陽，并將鮮卑復(fù)姓改為單姓，拓跋氏改為元氏，明令規(guī)定死后不得“歸葬代北”，必須葬于洛陽邙山。故北魏自孝文帝（元宏）至孝莊帝（元子攸）四帝皇陵以及元氏和其他王公貴族的墓志多出土于此。于《元頊墓志》同一時期立碑的《元液墓志》（公元五三○年）、《元天穆墓志》（公元五三一年）、《元爽墓志》（公元五三三年）等均在洛陽出土，而元頊作為北魏皇室的重要成員，可以判定其墓碑也應(yīng)立在洛陽。可惜在北魏時期書丹者大都不署名，這給我們具體考證《元頊墓志》的書寫人帶來很多困難。關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可聯(lián)系到那時寫文作詩不署名的情況來論證。當(dāng)時撰文和書丹者受請做事，只是為了所紀(jì)念的人或事能得到宣揚(yáng)，并穿之久遠(yuǎn)，并非為習(xí)書臨摹而作?！侗笔贰贰ⅰ段簳?、《水經(jīng)注》所載北魏書家的作品，以及其時勒碑刻銘，都不署撰書人名。因而今傳北魏刻石，無從考究作者出于誰手。據(jù)史料考證，當(dāng)時墓志的作者大致有三類：一是死者親屬自制；二是死者家屬請其朋友所作；還有相當(dāng)一部分墓志銘是史臣秉承皇帝旨意而作。中國是尚文之國，禮儀之邦。古人制器必求精美，敘事則擇能文者，書丹則擇工書者。那么，像元頊這樣聲名顯赫的皇親貴族，能有資格為其書丹者，定為當(dāng)時名書家，絕不是一般不知名書手所為。目前，尚無資料查明《元頊墓志》的書寫者以及此碑現(xiàn)存何處？但我們僅從此志書法來看，晚其后的顏楷頗近其體，這實(shí)在是一個重要的發(fā)現(xiàn)！
《元頊墓志》碑文拓片，縱五十三公分，橫六十三公分，共計(jì)三十一行，每行二十八字，除第二行和末行空二十二格外，共有八百七十二字。從此方墓志看，除志文內(nèi)容有一定的史料價值外，在書法藝術(shù)上，它也是研究我國北魏時期書法演變的珍貴依據(jù)。北魏是我國石刻繁榮的歷史時期之一，可以說墓志是北魏石刻中的大宗?！对溎怪尽肥侵T多北碑中的一塊，一方面它具有北魏正書從隸到楷的過渡性書體的共性，另一方面卻又有著不同于同時代其他墓志的許多特點(diǎn)。
古代書體的演變是一個漫長的漸變過程。北魏墓志從書法風(fēng)格上看，前期書法結(jié)體傾斜，扁方緊密，方筆斬截，棱角鈍厚，峻整遒勁，氣勢雄偉，有著一股北方游牧民族強(qiáng)健驃悍的氣質(zhì)。可以說是魏碑的正宗、標(biāo)準(zhǔn)書體。其中以《元頊墓志》（公元四九六年）最具代表性，從其字形看，隸書的影響已較弱，楷法已相當(dāng)成熟，字字精美，堪稱魏碑之佳作。一般來說，在同一歷史時期不同書體并存的現(xiàn)象是客觀存在的，這是社會環(huán)境包括政治和文化的因素使然。在北魏后期，由于南北文化的不斷融合，南方俊美秀逸的書風(fēng)對北朝有很大影響。書法逐漸向清麗端莊，和緩舒朗轉(zhuǎn)變。用筆多用圓筆，線條已趨柔美流暢，雖折角等還用方筆，但已不是那么鋒芒外露了，已顯逆鋒起筆，回鋒收筆之勢。
《元頊墓志》刻于北魏末年，其書體不拘泥于傳統(tǒng)的楷法，已不屬于典型意義上的魏碑了。《元頊墓志》屬隸楷過渡字范，字體主要特征表現(xiàn)在寬博方正，端穩(wěn)平和，取平畫寬結(jié)的風(fēng)格，無疑受了漢隸的影響。結(jié)體疏朗，棱角已泯去不少，，用筆以圓筆為主。起筆收筆必講究藏鋒，行筆馳緩圓潤。筆畫橫平豎直，折筆多以篆意為之，捺畫、鉤角純以隸法。此墓志以楷書為主，但仍有較濃的隸書的遺意。再細(xì)究，我們會從中不時發(fā)現(xiàn)許多極具顏楷意趣的字體，它們的楷書結(jié)構(gòu)與晚其后二百余年的魯公字法十分酷似，與顏楷端莊偉岸的風(fēng)格有著異曲同工之妙。
《元頊墓志》應(yīng)視為北魏晚期書法之佳品。其書體已漸脫離魏體風(fēng)貌，似欲形成自己獨(dú)有的端莊、自然、平淡、渾樸而有初具法度的自家風(fēng)格。作者在書法道路上走出了一條創(chuàng)新之路，可以說《元頊墓志》的書者為唐楷典雅化邁出了非常關(guān)鍵性的一步。在墓志八百多字中，筆者作大概統(tǒng)計(jì)，有近四成可視為顏楷的“母本”，再作細(xì)品，十之有三顏?zhàn)址路鹁褪菑闹兄比 ?br> 前面我們已摘引了歷代許多大家對魯公師承關(guān)系的說法，很多學(xué)者都認(rèn)為魯公是從北魏書法中汲取營養(yǎng)的。難道《元頊墓志》就是魯公直接收益的藍(lán)本嗎？為驗(yàn)證這個問題，筆者把墓志中與顏楷相似的字剪下，再逐一到顏真卿各時期的楷書碑帖中查找，挑出相近的，列表一一對照。從顏氏最早的《夫子廟》到最晚的《自書告身》，尤以魯公《元結(jié)》、《干祿字》、《顏勤禮》、《顏家廟》等中、晚期的楷書無不滲透者《元頊墓志》中書體的神貌（見圖十一、十二、十三）。我們不妨從一些具體例字中作以考證。如《夫子廟》中的“郎、都”與《元頊墓志》（以下簡稱《元頊》）中的“郎、都”相比，已看出顏氏早期書學(xué)是受《元頊》類書風(fēng)之影響，再具體到“郎、都”兩字的右耳部看，則更見相似神態(tài)。再把顏氏中期的《郭敬之》中“風(fēng)”與《元頊》）中的“風(fēng)”對照，其“幾”的框構(gòu)與內(nèi)部“蟲”的平下勢態(tài)可謂同出一轍。我們?nèi)魪摹堵楣谩分械摹蔼q、非”、《元結(jié)墓志》中的“未、華、河”、《放生池》中的“暉、列”、《顏勤禮》中的“衛(wèi)、臨、命、北”、《顏家廟》中的“里、及、阮”、《自書告身》中的“惟”等字與《元頊》字相列，可以說，這些字幾乎就是從《元頊》中照搬的。至于同《干祿字書》相較，其整體風(fēng)格十分相同，這或許因?yàn)椤陡傻撟謺肥菍ｉT研究正字學(xué)的，里面多用通、俗字例，而通、俗字例多是從北魏時期民間書體中精選出來的，同時也是魯公長期直接收益的源泉，故期間相同韻味之多，可想而知。諸上選例，如此相似，難道僅是歷史的巧合嗎？常理，要是三五個字相似，這或許有偶然巧合的因素，可是有如此多的幾乎有著孿生兄弟般的驚人相似，我們似乎再無理由懷疑他們間的“親緣”與“嫡傳”關(guān)系了。大凡一位有成就的書家字體之創(chuàng)立，其學(xué)習(xí)過程中，必定有一家最能觸發(fā)其心靈感悟的真宗使其在前人的肩膀上得以升高。不難看出，我們從墓志中所選出的例字，不正如撒落在田野中的瑰寶，為二百多年后顏體的創(chuàng)立鍛鑄了可貴的胚胎。其實(shí)，我們通過顏?zhàn)峙c《元頊墓志》字體之比較，不難看出，魯公楷法結(jié)構(gòu)特征，很可能就是對《元頊墓志》中部分楷法的直取，而他加以發(fā)揚(yáng)光大的，則是對筆畫的規(guī)范和統(tǒng)一。
圖2.左為顏真卿字 右為《元頊墓志》字
圖3.左為顏真卿《干祿字書》 右為《元頊墓志》
七七四年 五三二年
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報(bào)。
