古人篆刻思離群 【】薛元明 對于任何藝術(shù)創(chuàng)作來說，塑造個性為第一要旨。自清代以來，很多篆刻家將“思離群”作為畢生追求目標(biāo)，時至今日，仍堪為楷模，值得借鑒。 丁敬倡導(dǎo)“古人篆刻思離群”的振聾發(fā)聵之言，以切刀刻漢印法，開創(chuàng)“浙派”，成為一代宗師，同自身的主導(dǎo)思想分不開?！褒堛^印”（圖一）以切刀得方圓互用之妙，殊為不易?！罢闩伞碑?dāng)中最典型的數(shù)蔣仁和錢松。蔣仁將切刀法進(jìn)一步強(qiáng)化，“真水無香”（圖二）已是成熟的浙派風(fēng)范。錢松的意義與丁敬仿佛，使浙派在趙之琛后異軍突起，在刀法、字法和章法方面有很大突破，“許乃晉印”（圖三）為錢松所作，以扎實的漢印根基結(jié)合蒼古凌厲的刀法，成就一家面目，直接影響了后世的吳昌碩。三人雖并列“浙派”，風(fēng)格亦有繼承和借鑒，但各有不同，切實地實踐了“思離群”的思想。 以鄧石如為首的“皖派”，包括后繼者吳讓之、趙之謙和徐三庚，各有所持?！敖饔新暟稊嗲С摺保▓D四）為鄧石如經(jīng)典代表作，章法“疏可走馬，密不透風(fēng)”。吳讓之書印皆從鄧石如出，但在用刀、字法和章法上皆有很大變化，更加從容自然，“足吾所好玩而老焉”（圖五）篆如其書，沖刀流利，筆意舒展，自然安詳。“趙之謙印”（圖六）為趙氏代表作，以小篆入印，強(qiáng)化裝飾特征，和鄧石如拉開很大的距離。徐三庚則將鄧石如“計白當(dāng)黑”發(fā)揮到極致，比趙之謙裝飾化更強(qiáng)，更花哨，常為人所詬病，“成海”（圖七）便是一例。這反映出印人極端追求個性的結(jié)果。就徐趙二人來說，年齡相近，印風(fēng)相通，卻仍有不同很大的差別，可見個性對印人的重要性。 徐三庚代表印風(fēng)向華麗一路發(fā)展，以質(zhì)樸為代表，典型的要數(shù)吳昌碩。與吳昌碩交好的數(shù)胡 ，是“浙派”印風(fēng)繼承者，胡氏印風(fēng)介于趙之謙和吳昌碩之間，深受二人影響，但自具個性面目，“玉芝堂”（圖八）以漢玉法而作，光潔流美，有趙之謙的影子，但區(qū)別于無悶和缶老兩家。 吳昌碩印風(fēng)獨(dú)以《石鼓文》出，將前人的巧麗多姿變成雄渾大氣，筆畫雄壯有力，古樸天真。“湖洲安吉縣”（圖九）為其經(jīng)典作，在殘破、字法、刀法和章法方面，皆突破前賢，風(fēng)格強(qiáng)烈，開創(chuàng)“吳派”。吳氏弟子，各持一端，加上私淑者，取法者眾多，一些繼承者形成獨(dú)特的個性面目。易大庵是黃士陵弟子，在創(chuàng)作手法上受到吳昌碩很深的影響，風(fēng)格介于吳黃之家，“大廠居士孺”（圖十）依托古璽形制，結(jié)字稚拙，大塊留紅，疏密對比強(qiáng)烈。來楚生是當(dāng)代學(xué)吳昌碩出己意的佼佼者，在刀法、字法和章法有大的突破，“處厚”（圖十一）為其所作，章法布局甚為巧妙，盡得夸張錯落之美。 吳氏弟子中，趙石獨(dú)以封泥為范本，強(qiáng)化為自身風(fēng)格，從“石道人”（圖十二）可看出這一點(diǎn)，趙石弟子鄧散木進(jìn)一步強(qiáng)化裝飾化特征，“浦江西畔人家”（圖十三）從形式上來說，已是極限，章法幾乎無懈可擊，喪失了精神趣味，但仍然以個性塑造為第一宗旨。陳師曾是吳氏弟子中“詩書畫印”成就較為全面的代表人物，吸收了吳昌碩手法，總體來說要文靜些，“辟支堂”（圖十四）印結(jié)字章法仍可看出吳派石鼓的影子，足見吳昌碩對他影響至深。朱復(fù)勘在形式上與吳昌碩走的最遠(yuǎn)，晚年之后獨(dú)以詔版、青銅文字入印，邊欄厚重，線條斬釘截鐵，金石之氣濃，筆意流轉(zhuǎn)相對減弱，如“桃花潭水深千尺”（圖十五），在吳氏弟子中屬佼佼者。 在注重自然、反對做作的印人中，以黃士陵和齊白石兩人最具代表性。黃士陵印風(fēng)光潔勁挺，不假修飾，不去角、不去邊，不效西子之顰，“祗雅樓印”（圖十六）一任自然。齊白石秉承了黃士陵的美學(xué)觀點(diǎn)，不同的是，篆刻多用單刀，顯得更加洗利自然，如“奪得天工”（圖十七），疏密對比強(qiáng)烈，用刀自然大方，剛健質(zhì)樸，黃齊二人皆從漢印出，黃士陵得質(zhì)樸工穩(wěn)一路，齊白石則立足將軍印單刀一路，皆得秦漢人天趣自然的精神。 就元朱文來說，更加凸現(xiàn)了印人“思離群”的重要。相對寫意印風(fēng)來說，元朱文塑造更加突出的個性是難上加難，尤見印人才情及匠心。元朱文尤以王福庵、趙叔孺、韓登安和陳巨來四家為代表，風(fēng)格相近，卻有很大差異。“我欲乘風(fēng)歸去又恐瓊樓玉宇高處不勝寒”（圖十八）為王福庵所作，儒雅持重的線條，詩情畫意，不漲不滿，尤其是筆畫相粘處，自然大方。韓登安所刻“長樂無極老復(fù)丁”（圖十九）筆意舒展，工穩(wěn)平緩，已有不同，線條收筆注重變化。趙叔孺所刻“破帖齋”（圖二十）與“凈意齋”（圖二十一）二印與上述王韓二人作品又各有不同。尤其是前印，可看出陳巨來印風(fēng)淵源所在。相比較而言，陳巨來創(chuàng)作更為精心，風(fēng)格極端華麗秀美，走到極點(diǎn)，由“苦篁齋”（圖二十二）和“下里巴人”（圖二十三）二印可見一斑。 明清以來篆刻存在諸多流派，以師徒傳授為主要模式，以印譜為主要媒介學(xué)習(xí)范本，但印人仍以追求個性為目標(biāo)，這是形成流派的最重要條件，試想千印一面，何以有流派可言？相比較傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，當(dāng)代已逐漸為工作室和函授站所取代，在取法對象上有更廣泛的自由，但反觀當(dāng)代印壇，雷同、機(jī)巧、惡俗和狂怪應(yīng)有盡有，個性塑造任重道遠(yuǎn)，既要避免狂怪無端，亦不能抱殘守缺、泥古不化。由此而言，“思離群”的意義更加明顯，應(yīng)當(dāng)是印人永恒的追求目標(biāo)。
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