gI~ 2001年第10期l總第124期)陰囝口
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家。他剖辦了中國(guó)
歷史上第一所私學(xué)．有“賢人t 弟子三千 在“有教無(wú)
婁 教育思想的指導(dǎo)下．以“學(xué)而不贗．誨人 倦”的精神致
力于教育事業(yè)，取得了相當(dāng)大的成績(jī) 他的教育思想與方法
集中反映在一部記錄 L子及其學(xué)生的言I色與事跡的語(yǔ)錄體
著作——《論語(yǔ)》里。在兩干多年的封建社會(huì)里．《論語(yǔ)》作為
儒家經(jīng)典，一直深刻地影響著中華民族的教育傳統(tǒng)思想 當(dāng)
前．“素質(zhì)教育 的呼聲一浪高過(guò)一浪．在這種呼聲之中．不
乏極端的傾向，這就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀教育思想和方法
的割裂與忽視：其實(shí) 孔子就是我同最早的 素質(zhì)教育”的倡
導(dǎo)者和實(shí)踐者，他的教育思想對(duì)我們構(gòu)建素質(zhì)教育的理念
和模式，有著重要的繼承和指導(dǎo)意義，
我們今天推行素質(zhì)教育，其精神實(shí)質(zhì)是接續(xù)一個(gè)中斷
已九的傳統(tǒng)，恢復(fù)孔子開(kāi)拓的教育文化精神，即重建以人為
中心的教育。
一
、學(xué)習(xí)方法觀— — 孔子主張“學(xué)而不總則罔，思而不
學(xué)則殆
在學(xué)習(xí)方法方面，孔子認(rèn)為學(xué)恩并重，又應(yīng)以學(xué)為基
礎(chǔ)。他說(shuō)： 吾嘗終日不食，終夜不寢．以思，尤益，不如學(xué)
也。”(《]!靈公》)他也強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的思考： 不同‘如
之何，如之何’者，吾未知其如之何也已矣。”(《衛(wèi)靈公》)(意
即不想一下“怎么辦，怎么辦”的^ ，我對(duì)他也不知該怎么辦
了。)主張通過(guò)思維括動(dòng)把所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通 L子的這
種學(xué)思不可偏廢的思想，在今天看，就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精
神。心理學(xué)的研究表明，創(chuàng)造性是直覺(jué)思維．分析思維、發(fā)散
思維、聚臺(tái)思維、抽象思維 形象思維和刨造性想像等多種
思維的綜臺(tái)體現(xiàn)。沒(méi)有“思”就沒(méi)有刨造。
現(xiàn)代素質(zhì)教育在學(xué)習(xí)方法方面除r繼承古代勤學(xué)好
問(wèn)、廈時(shí)復(fù)習(xí)、學(xué)思結(jié)合等優(yōu)良傳統(tǒng)外．更形成了以下特點(diǎn)：
I 自學(xué)方式日益占有重要地位有三方面的原因：第
一
， 要使理論、知識(shí)迅速轉(zhuǎn)化為能力，必頒重視學(xué)生自覺(jué)學(xué)
習(xí)的“內(nèi)因”的作用。第二，通過(guò)自學(xué)才能發(fā)現(xiàn)前^和師妊理
出乎其外”的融會(huì)貫通的效果
2．學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、批判性不斷增強(qiáng) 只有批判地繼
承，才能鏟除盲目性，才能將前人的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)展創(chuàng)新．發(fā)
揚(yáng)光大
3．課堂學(xué)習(xí)與課外及校外學(xué)習(xí)相結(jié)合課內(nèi)、課外，
校內(nèi)、校外學(xué)習(xí)的結(jié)合．有利于把書(shū)本理論和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)
合，有利于克服課堂學(xué)習(xí)所具有的局限性，并有利于突破課
內(nèi)、校內(nèi)的小視野、小社會(huì)，了解課外、校外的大視野、太社
會(huì)．為 后走上社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。
二、教育方法觀— — 孔子主張。因材施教
因材旌教”是公認(rèn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)思想之一。孔子說(shuō)；
“中人 上．可 語(yǔ)上也；中^ 下，不可以語(yǔ)上也。”(《雍
也》)就是要針對(duì)學(xué)生智能高低進(jìn)行不同的教學(xué)。為做到這
一點(diǎn)，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的觀察了解： 視其
所以，觀其所由，察其所安。人焉境哉 人焉鷹哉?”(《為政》)
(意印觀察一個(gè)人的所作所為，考察他處事所采納的途徑，
審察他認(rèn)為心安理得的事。那么這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得
了呢 這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢?)通過(guò)觀察，孔子對(duì)自
己弟子的才能、特點(diǎn)了如指掌。如 德行 顏淵、闋子騫、冉伯
牛、仲弓。言語(yǔ) 宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、
子夏。 {《先進(jìn)》)(意即德行好的：顏淵、閏子騫 冉伯牛、仲
弓 長(zhǎng)于言語(yǔ)的 宰我、子貢。能辦理政事的：冉有、季路。熟
悉文獻(xiàn)知識(shí)的：子游、子夏；)并以此確定適當(dāng)?shù)慕逃椒?br>這種教育方法體現(xiàn)在《淪語(yǔ)》中比比皆是，屢見(jiàn)不鮮。諸如
求也退，故進(jìn)之；由也兼^，故退之。”(《先進(jìn)》)子貢聰明敏
捷而略顯浮躁，孔子對(duì)他說(shuō) “先行其言而后從之 ”(《為
政》1
無(wú)論古今中外，“因材施教”都是教育者進(jìn)行教學(xué)時(shí)要
遵循的撮基本的原則。目前，由=F班級(jí)授課制的廣泛采用，
給因材施教帶來(lái)了一定的難度。改善教育活動(dòng)的組織形式．
使之趨于多樣化、多元化，是改變這種局面的有效途徑。
三、教育策略觀——孔子主張啟發(fā)式
維普資訊
http://www.cqvip.com的教學(xué)方法 他特別強(qiáng)調(diào)“小憤不啟．小悱不發(fā)，舉一隅
三隅反．則不復(fù)也。”(《述而》)由于孑L子 循循然善誘人
f《子 罕》 ，常使他的學(xué)生進(jìn)入一種“欲罷不能”{《子罕》】的
境地
教學(xué)過(guò)程不僅僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，更是培養(yǎng)學(xué)生自
學(xué)能力、創(chuàng)造能力的過(guò)程 怎樣才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造
能 呢?顯然，運(yùn)用 憤不啟．不悱不發(fā) 的啟發(fā)式教學(xué)方
法是至關(guān)重要的。這種教學(xué)方法之所以特別受到青昧．原閻
柯I ：①能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)若趣。②通過(guò)提問(wèn)．加強(qiáng)學(xué)生在
課章【 的注意力 @讓學(xué)生自已動(dòng)腦思考問(wèn)題。@在學(xué)生最
想得到答案的時(shí)候肩發(fā)他，給他留下深刻的印象．給學(xué)習(xí)帶
來(lái)高教率 ⑤張弛有致，使課堂具有節(jié)奏感．學(xué)生不易感到
疲倦。
實(shí)施 不憤不啟．不悱不發(fā)”舶啟發(fā)式教學(xué)方法．對(duì)教師
提-{j r更高的要求 只有在學(xué)習(xí)邢些”半生不熟”、 似懂非
懂”、 似會(huì)非會(huì)”的求西時(shí)學(xué)牛寸感興趣．而且迫切希望掌
握它、心理學(xué)的研究證明，問(wèn)題情境的難度在50％左右最
有利于激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。因此．它要求教師有較高的提問(wèn)拄
巧、較強(qiáng)的邏輯思維能力 及良好的控制課堂的能力。
四、教學(xué)內(nèi)窖觀—— 孔子主張“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、射”通才
教育
】999年召開(kāi)的全國(guó)教育工作會(huì)議，頒發(fā)了《中共中央
國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》．首
次確立了 美育”的地位，提出“必須把德育、智育、體育、美
育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中 。藝術(shù)教育也是
美育，它對(duì)培養(yǎng)學(xué)牛的審美情趣、審美修養(yǎng)起很大作用，而
且美育蘊(yùn)涵著德育的重要內(nèi)容 人們知道， L子的教育教學(xué)
內(nèi)容是} 分廣泛的， 詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)l射”無(wú)所不包，主張全面
發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)。僅 樂(lè)”為例．早在春秋時(shí)代，孔子就已
經(jīng)將這一內(nèi)容用之于教學(xué)了 L子本人也是個(gè)旨樂(lè)家，對(duì)音
樂(lè)有很高的鑒賞水平。如：“子語(yǔ)魯大師樂(lè)日：‘樂(lè)其可知也：
始作，翕如也．從之．純?nèi)缫玻ㄈ缫玻[如也，眥成。”‘(《八
佾》)(意即孔子給魯國(guó)樂(lè)官講奏樂(lè)的道理說(shuō)；“音樂(lè)是可以
理解的：開(kāi)始演奏時(shí)，各種樂(lè)器合奏，聲音宏亮而優(yōu)美；繼續(xù)
展開(kāi)下去，和諧、分明、連綿不斷，最后完成。”)
“于謂《韶》：盡美矣，叉盡善也。謂《武》：盡姜矣，未盡善
也。 【《八佾》)
”于在齊聞《韶》．三月不知肉味。日：‘不圖為樂(lè)之至于
斯也 ”’{《述而》)
圜目圓圈2001年第1o期{總繁124期)
子H： 師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉 (《泰
伯》)
孔子還喜歡唱歌，善于唱歌。音樂(lè)也是他授課的科目之
一
。上音樂(lè)課時(shí)，充滿了民主精神：“子與人歌而善．必使反
之，而后和之 ”{《述而》)
這些音樂(lè)教育對(duì)學(xué)qi的身 【 發(fā)展產(chǎn)生了有益的影響
五、教師觀—— 孔子主張以人為本
孔子施行的足一種以^為中心的民主教育．顯示出對(duì)
學(xué)生的尊重：這同樣是現(xiàn)代素質(zhì)教育不可缺少的一個(gè)方
而
孔子在教育 主張“有教無(wú)類”，不閣為學(xué)生貧窮、地位
低就不教他們 子日： 自行束修以上，占未嘗無(wú)誨焉。” 《述
而》)(意即只要是帶著薄禮來(lái)求見(jiàn)的，我沒(méi)有不教他們的一)
同時(shí)，孔子叉實(shí)行教學(xué)相長(zhǎng)的原則
子日：“學(xué)而不厭、海人不倦，可以為師梟。”{《為政》)
在師德修養(yǎng)方面， L子為我們作出了光輝的榜樣 首
先．孔子具有高尚的道德品質(zhì)，這是為人師表的前提一其次，
作為教師， L子提出仍要 學(xué)而一 厭”，更是難能可貴
由此，叉導(dǎo)致了孔子對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，是表?yè)P(yáng)多于批
評(píng)?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中，孔子對(duì)不少學(xué)生作F評(píng)價(jià)，其中大多數(shù)
屜表?yè)P(yáng)。如：子謂子賤；”君子哉若人 ”(《公冶長(zhǎng)》¨意即孔
子談到子賤；“這個(gè)人真是個(gè)君 啊!”)子曰： 賜也．始可 j
言《詩(shī)》矣，告諸往而知來(lái)者。 f《學(xué)而》J
子日：“起于者商也!”(《八佾》)(意即： L子說(shuō)： 能夠啟
發(fā)我的思想的是卜商啊!”)
”賢哉。回也!一革食，一瓢飲，在陋巷．人不堪其憂，回
也不改其樂(lè)。賢哉，回也! (《雍也》)
從孔子這些對(duì)自己學(xué)生充滿愛(ài)意的褒獎(jiǎng)話語(yǔ)里，我們
看到了一位循循善誘的可親導(dǎo)師的形象。作為一個(gè)稱職的
教師，應(yīng)掌握評(píng)價(jià)的藝術(shù)，使學(xué)生保持學(xué)習(xí)上的成功感 換
占之，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)是教師成功的秘訣。用閃光點(diǎn)
來(lái)克服學(xué)生的不足，由此培養(yǎng)學(xué)生的自信心 自尊心是學(xué)生
成才的關(guān)鍵。
綜上所述．孔子的教育思想和教學(xué)方法對(duì)我們當(dāng)前全
面推進(jìn)素質(zhì)教育有很大的借鑒意義；孑L子的教育思想里樸
素的素質(zhì)教育觀點(diǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)教育中的寶貴財(cái)富，直潑得
到科學(xué)的繼承并加以利用
作者單位 中國(guó)人民公安大學(xué)公安文學(xué)系
(責(zé)任編輯孫喜田)
維普資訊
http://www.cqvip.com
