第13卷第4期
V01．13 No．4
鄂州 大學(xué)學(xué)報(bào)
Journal of Ezhou University
2006年7月
Ju1．2o06
孔子詩(shī)教觀探討
潘平安
(鄂州大學(xué)管理系，湖北鄂州436000)
摘要：詩(shī)教在我國(guó)古代社會(huì)生活中有著重要的地位，孔子詩(shī)教以詩(shī)經(jīng)為范本，浸潤(rùn)著禮、義、德、行、教
化的教育，深為整個(gè)社會(huì)所看重。也有一些學(xué)者對(duì)孔子詩(shī)教觀持不同看法。該文旨在對(duì)孔子詩(shī)教的形成、
功用及特點(diǎn)作簡(jiǎn)要闡明，以期獲得對(duì)孔子詩(shī)教觀有較深入的認(rèn)識(shí)。文章從“詩(shī)教”的歷史淵源、《詩(shī)經(jīng)》與詩(shī)
教、詩(shī)教與樂教三個(gè)層面進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：詩(shī)教淵源；《詩(shī)經(jīng)》與詩(shī)教；詩(shī)教與樂教
中圖分類號(hào)：G40—092．25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008—9004(2006 104—0046—03
一
、詩(shī)教的歷史淵源與孔子詩(shī)教觀形成
西周時(shí)期，學(xué)在官府，采詩(shī)和獻(xiàn)詩(shī)制度造就了詩(shī)在社會(huì)
生活中的不同尋常的地位。貴族所受教育以詩(shī)、樂為先，詩(shī)
的傳授者是樂官周禮。春官太師說：“太師掌六律六同，以教
六詩(shī)，日：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌”?！抖Y記·文王世子》說：“春誦
夏弦，太師詔之瞽宗”[11，這說明樂官兼管教育，他們是詩(shī)學(xué)
老師。當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)學(xué)詩(shī)有其實(shí)用的目的。詩(shī)和禮樂一般不
分，而禮樂是貴族階級(jí)生活的重要組成部分，這就使得詩(shī)在
許多場(chǎng)合都派得上用場(chǎng)。政治生活中諷諫與頌美要用詩(shī)；祭
祀典禮中要用詩(shī)：日常生活中要借詩(shī)和音樂來(lái)表示情誼汐
交場(chǎng)合中也要用詩(shī)；詩(shī)樂的應(yīng)用幾乎等同于語(yǔ)言的一部分。
以樂語(yǔ)教子興國(guó)、以鐘鼓道志、以琴瑟樂心，都是說貴族們
應(yīng)當(dāng)用樂語(yǔ)來(lái)表情達(dá)意。在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等典籍以及先
秦諸子的文章中，引詩(shī)的次數(shù)就有數(shù)百次之多。貴族們以詩(shī)
規(guī)勸、以詩(shī)頌功、以詩(shī)敘志、以詩(shī)抒情、在各種不同的場(chǎng)合
中，以詩(shī)隱晦地含蓄地來(lái)說明問題。因而在當(dāng)時(shí)習(xí)詩(shī)、寫詩(shī)
已成為一種時(shí)尚。
孔子詩(shī)教觀形成的標(biāo)志即對(duì)詩(shī)教功用和詩(shī)教內(nèi)容的
確定。春秋晚期，禮崩樂壞、貴族沒落、文籍散佚．同時(shí)學(xué)術(shù)
教育出于私門。孔子的晚年就生活在這樣一個(gè)時(shí)代．他開
門授徒，以恢復(fù)周禮為己任?！妒酚?#183;孔子世家》記載：孔子以
詩(shī)、書、禮、樂、教弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人?？梢?br>他仍然把詩(shī)教作為重要的教育科目。并將其地位提升到顯
著的高度。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)以詩(shī)作為教育的重要內(nèi)容對(duì)恢復(fù)禮
制具有極為特殊的功用。要進(jìn)行詩(shī)教，首先需要編定教本，
他對(duì)當(dāng)時(shí)已存的周王室所采之詩(shī)和各諸侯國(guó)向周王室所
獻(xiàn)之詩(shī)，進(jìn)行了較為系統(tǒng)的整理和?？倍鴧R編了一個(gè)規(guī)范
的教本? 詩(shī)或詩(shī)三百。即今天我們所見的詩(shī)經(jīng)。可以說對(duì)詩(shī)
經(jīng)的真正研究，是從孔子采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)、寫詩(shī)乃至整理編纂開
始的。孔子是將詩(shī)教與禮教結(jié)合．并將其確定為主要甚至
是唯一功用的第一人。他并不完全否定詩(shī)教一般作用存在
的合理性，在孔子看來(lái)，天命之謂性、率性之謂道、修道之謂
教。正因?yàn)槿绱耍鬃诱懋?dāng)時(shí)已存的詩(shī)．從而編定一部供
自己行詩(shī)教使用的教材，從一開始就內(nèi)定了自己的標(biāo)準(zhǔn)?？?br>子曾經(jīng)有過非常直接的表述：吾自衛(wèi)返魯，然后樂正 雅頌各
得其所，這里所說的是正樂，使雅頌回復(fù)本來(lái)的地位。
詩(shī)教內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的確定就形成孔子詩(shī)教觀的基本思
想：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”的功用觀：肯定詩(shī)教的社會(huì)
作用，強(qiáng)調(diào)詩(shī)教應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國(guó)家的政治教化
服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。
二、《詩(shī)經(jīng)》與孔子詩(shī)教觀
1．《詩(shī)經(jīng)》與孔子的詩(shī)論
詩(shī)經(jīng)是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，集中的詩(shī)歌產(chǎn)生
于西周初年至春秋中葉的五百多年的時(shí)間里，其反映社會(huì)
生活的廣泛性、其內(nèi)容的繁富性、其傳情達(dá)意的真切性以
及其文學(xué)形式的藝術(shù)性，無(wú)不展示著市民們的真情、深刻和
睿智，也贏得歷朝歷代的統(tǒng)治者和文人士子深度的關(guān)愛和
高度的重視?！墩撜Z(yǔ)》中記錄了一些孔子有關(guān)《詩(shī)》的言論，
有人將這些“詩(shī)論”說成是既“奠定”了現(xiàn)實(shí)主義理論的“基
礎(chǔ)”，又“指導(dǎo)”了后世文藝創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》
中有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的言論，多屬“詩(shī)”的范疇，并不側(cè)重于對(duì)作
品本義的解說，也不注重《詩(shī)經(jīng)》本身的文藝性探討，而往
往是借詩(shī)明志、互相發(fā)揮，達(dá)到“為我所用”的目的目。孔子
與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系十分密切，可以說孔子是《詩(shī)學(xué)》研究的第
一人。由于孔子所處時(shí)代的生產(chǎn)力較低，對(duì)于文化的態(tài)度與
作用，都是從政治上的實(shí)用角度來(lái)考慮的，因此孔子研究
《詩(shī)經(jīng)》也是為了實(shí)用，以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)進(jìn)行教化。《大戴禮記．
衛(wèi)將軍文子篇》說：“吾聞夫子之施教先以《詩(shī)》”f卷六)；《史
收稿日期：2006—03—25 修回日期：2006—06—08 ’
作者簡(jiǎn)介：潘平安(1963一)，男，湖北鄂州人，鄂州大學(xué)管理系講師，研究方向?yàn)楣诺湮膶W(xué)、現(xiàn)代文學(xué)。
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記·孔子世家》亦云：“孔子以詩(shī)、書、禮、樂、教弟子蓋三千焉，
身通六藝者七十有二人”f卷四十七)。孔子對(duì)兒子也一樣用
《詩(shī)》來(lái)教導(dǎo)，“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”(《論語(yǔ)·季氏》)由此可見，
孔子非常重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用?！墩撜Z(yǔ)·為政》云：“子日：
‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，日：思無(wú)邪。?“思無(wú)邪”本是《魯
頌·》中的詩(shī)句：“思無(wú)邪，思馬斯徂。”“思”是語(yǔ)氣助詞，沒有
實(shí)際意義。“無(wú)邪”是形容馬的美好，孔子把它斷章取義地借
用過來(lái)，形容《詩(shī)經(jīng)》三百篇的思想健康純正，符合社會(huì)道德
和禮義規(guī)范。歷來(lái)對(duì)“思無(wú)邪”是否為《詩(shī)經(jīng)》教化內(nèi)容的概
括，頗存爭(zhēng)議。有人認(rèn)為孔子雖然一方面說《詩(shī)》三百“思無(wú)
邪”，但另一方面卻又對(duì)鄭風(fēng)大興討伐之舉，如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈
公》：“子日??放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞聲殆。”《論語(yǔ)·陽(yáng)
貨》亦云：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂，惡利_口之覆邦家
者。”因此斷定“思無(wú)邪”并不能概括《詩(shī)》三百的思想傾向。
于是對(duì)“思無(wú)邪”作了另一番解釋：“思無(wú)邪，乃是要使讀詩(shī)人
思無(wú)邪耳，讀三百篇詩(shī)，善為可法，惡為可戒，故使人思無(wú)邪
也。”[31由此可知，“思無(wú)邪”是《詩(shī)經(jīng)》的全部思想內(nèi)容的集中
概括。“思無(wú)邪”的最高境界是“盡善盡美”。
2．《詩(shī)經(jīng)》成為孔門弟子從事社交活動(dòng)和獲取功名利祿
的必讀書，是孔子詩(shī)教觀形成的基礎(chǔ)。
春秋時(shí)期．各國(guó)君臣在各種社會(huì)活動(dòng)中常常以“賦言
志”，或者通過“賦詩(shī)”來(lái)“觀人”、“知志”、“知言”，以致形成
一種風(fēng)氣?！对?shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)中被人們當(dāng)作為我所
用的工具．“人無(wú)定詩(shī)，詩(shī)無(wú)定指”?？鬃诱f：“學(xué)也，祿在其中
也”。子夏說：“學(xué)而優(yōu)則仕”。為了使孔門弟子能夠求仕干
祿，孔子進(jìn)行詩(shī)教時(shí)，必須考慮如何適應(yīng)當(dāng)時(shí)社交活動(dòng)中
“賦詩(shī)言”的風(fēng)氣?？鬃訌漠?dāng)時(shí)官場(chǎng)盛行詩(shī)言志的風(fēng)氣中歸
納出“詩(shī)可興、可觀、可群、可怨”作為人們交流思想和調(diào)整
關(guān)系的指南?？鬃釉谶@里提出的“興、觀、群、怨”，主要不是
從詩(shī)歌藝術(shù)本身的規(guī)律、特質(zhì)和功能等方面著眼，而多半是
從詩(shī)的角度來(lái)談這四個(gè)方面所起的作用?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生的
主要目的是為了從政做官，因而出自《論語(yǔ)》有關(guān)“問政”、
“為政”、“為邦”、“從政”的言論，比比皆是?？鬃拥脑?shī)教，與
此亦有關(guān)聯(lián)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)《詩(shī)》的主要目的是“邇之事父，遠(yuǎn)
之事君”。用讀《詩(shī)》來(lái)培養(yǎng)學(xué)生“事父”、“事君”的忠孝思想，
是孔子詩(shī)教的核心。所以他主張學(xué)《詩(shī)》是為了“達(dá)政”、“使
轉(zhuǎn)四方”，能夠“專對(duì)”。這都說明孔子的詩(shī)教，與他的思想體
系是一致的，“吾道以貫之”的話，并非信口開河，而是有其
根據(jù)和道理的。
3．學(xué)《詩(shī)》有助于孔門弟子增長(zhǎng)知識(shí)、發(fā)揮才能，是孔子
詩(shī)教的重要方法
孔子說過，學(xué)《詩(shī)》的好處，除可以“興”、“觀”、“群”、
“怨”、“事父”、“事君”外，還可以增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)能力，所以
他說：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”這是從語(yǔ)言的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)《詩(shī)》的
重要性?？鬃釉陂T生如何學(xué)《詩(shī)》問題上，有自己的一套要
求，即在斷章取義的基礎(chǔ)上得到某種啟迪，至于詩(shī)本身的意
義是什么并不重要。正如姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中指出的那
樣：“語(yǔ)自人，心眼迥別，斷章取義，以該全詩(shī)，千古遂不可磨
之；然與此詩(shī)之旨則無(wú)涉也。”這種斷章取義、賦詩(shī)明天的做
法，既然為孔子所提倡，必然為弟子們效仿。有些人是以學(xué)
生身份向老師匯報(bào)讀詩(shī)體會(huì)，如子貢、子夏：有些則是以老
師的身份給弟子做示范，如曾子的一席話：“曾子有疾，召門
弟子日：?jiǎn)⒂枳?、啟予手?！对?shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如醚
薄冰。”
學(xué)《詩(shī)》怎樣為我所用?這是孔子詩(shī)教方法中的重要一
環(huán)。孔子關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的言論，基本上不是論詩(shī)歌創(chuàng)作本身的
藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)特征及其作用、價(jià)值的，而是指導(dǎo)門人如何
學(xué)《詩(shī)》、如何按主觀需要去用《詩(shī)》、引《詩(shī)》，以致出現(xiàn)賦詩(shī)
斷章、借詩(shī)明志、各取所需的做法。
由此可見，孔門詩(shī)教具有明顯的功利目的，即通過《詩(shī)》
來(lái)進(jìn)行道德教化，為弟子們將來(lái)“達(dá)政”、“使于四方”打下思
想基礎(chǔ)；與此同時(shí)，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的“專對(duì)”風(fēng)氣?？鬃右?br>求弟子熟悉《詩(shī)》三百，學(xué)會(huì)用《詩(shī)》、引《詩(shī)》的本領(lǐng)。歸根到
底，是為了達(dá)到“事父”、“事君”的目的。
三、樂教與詩(shī)教
孔子非常推崇音樂教育。他的樂教思想根源于其倫理
哲學(xué)理念，以及生活中以人為本的藝術(shù)精神。孑L子從音樂學(xué)
習(xí)中體會(huì)到由“曲”而“數(shù)”、而“志”、而“人”的遞進(jìn)層次。這
便是“成于樂”的育人依據(jù)。能育人的音樂必須是“盡善”“盡
美”的音樂。“合于仁”、“合于禮”謂之善：“樂而不淫”“哀而
不傷”的“中和”謂之美．這樣的音樂才能引領(lǐng)人們向上提
升，達(dá)到人格修養(yǎng)的完成?？鬃拥?#8220;大樂與天地同和”乃是最
高的藝術(shù)境界，也是自由的審美的人生境界。樂教的最終目
標(biāo)是獲得道德與藝術(shù)統(tǒng)一。
1．樂教的根本在于育人。孔子的教育體系中．樂教占有
中心位置，他一方面繼承古代“以樂、德教國(guó)子”(《周禮·春
官·宗伯》)的樂教傳統(tǒng)；另一方面在“禮崩樂壞”的殘酷現(xiàn)實(shí)
中，積極實(shí)踐，開創(chuàng)了“禮樂”的新精神?？鬃訕方痰膶?duì)象是
人，樂教的目的也是人，樂教的根本在于育人。孔子曾親自
學(xué)樂，在學(xué)習(xí)的過程中探求并關(guān)注“成于樂”的人格主體?？?br>子通過自己學(xué)樂的體會(huì)，認(rèn)識(shí)到音樂育人的巨大作用?？鬃?br>日：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語(yǔ)·八佾》)
一個(gè)人沒有“仁”的要求，沒有內(nèi)心向善、修養(yǎng)自身的要求．
文化與藝術(shù)對(duì)他有什么用呢?正如《樂象篇》中所說“德者，
性之端也；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩(shī)，言其志
也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂器從
之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中．而英華外發(fā)．
唯樂不可以為偽”。以“道”、“德”、“仁”為體．“藝”的境界自
然就豐富和高尚，“成于樂”的目標(biāo)才可以實(shí)現(xiàn)[41。
由此可見，樂教作為孔子施教的重要內(nèi)容，并非以傳授
音樂知識(shí)為目的，而是與詩(shī)教、禮教的宗旨一致的，“興于
詩(shī)，立于禮，成于樂”，乃是對(duì)人的思想、道德、情操、行為的
教化。樂教有其特殊的教化功能，故孔子認(rèn)為仁人君子的修
成離不開樂，“樂以治性，故能成性，成性亦修身也”
2．孔子對(duì)音樂的審美理想是美與善的統(tǒng)一。
美與善是兩個(gè)不同的范疇，音樂的“美”是通過音律歌
舞形式所表達(dá)的某種意味，但當(dāng)美與善共同體現(xiàn)在音樂中
時(shí)，二者必然是渾然一體，即音樂中“仁”的精神內(nèi)涵、氣質(zhì)
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意蘊(yùn)與音調(diào)聲律完全統(tǒng)一，孔子將這種統(tǒng)一，集中為“中和”
二字，“中和”也是孔子音樂“美”的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右魳穼徝浪枷?br>中的“中和”是與其“禮樂”思想為基礎(chǔ)的，<樂記》中有關(guān)
“和”的論述也體現(xiàn)了儒家居于“禮樂”思想的審美觀。
3．孔子的樂教思想是至高的藝術(shù)境界與道德境界。
孔子的樂教思想與他所追求的至高藝術(shù)境界和道德境
界是緊密相聯(lián)的?？鬃铀蛲睦硐肴烁袷菍?duì)生命局限不
斷突破、不斷提升，最終達(dá)到“圓善自由”的境界。因此，在他
的樂教理想中，人生修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)不應(yīng)該只停留于世俗
的自我完善，而要上升到“上下與天地同流”(《孟子·盡心
上》)的超越性至高境界?？鬃雨P(guān)于人一生的生命成長(zhǎng)與人
格完善有這樣的概括：吾十有五而志于學(xué)．三十而立．四十
而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾
矩。( 論語(yǔ)·為政>)這段話雖是以年齡時(shí)段提出的人生修養(yǎng)
階段性進(jìn)升，但我們完全可以將之視為人格修養(yǎng)的不同層
次，當(dāng)人格修養(yǎng)達(dá)到“耳順”與“從心所欲不逾矩”時(shí)，也就進(jìn)
入了“圓瞢自由”的至高境界。
4．樂教與詩(shī)教的聯(lián)系。中國(guó)最早關(guān)于音樂的理解實(shí)際
上是與歌謠聯(lián)系在一起的。所謂樂救，實(shí)際上是詩(shī)教。孑L子
說：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”?？鬃幼约赫劦揭魳窌r(shí)確實(shí)不是個(gè)外
行，如：子語(yǔ)魯大師樂，日：“樂其可知也；始作，翕如也；從
之，純?nèi)缫玻匀缫?，繹如也，以成”。他盡可能用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)
形容音樂之聲，而不曾談到音聲之外的東西。但后來(lái)人們解
說孔子的音樂思想時(shí)，卻有許多是強(qiáng)加于孑L子的。比如：對(duì)
“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者”一語(yǔ)的解釋，得
出《論語(yǔ)》乃至以后的孔門系統(tǒng)，都重視一個(gè)“樂”字的結(jié)論，
來(lái)說明孔門音樂思想所追求的“道德理性人格”，實(shí)在難以
順理成章?！墩撜Z(yǔ)》里與音樂或禮樂有關(guān)的語(yǔ)錄共15條，孔子
甚至不用音樂來(lái)類比政治。而后人對(duì)這15條語(yǔ)錄的說解，牽
強(qiáng)附會(huì)處不勝枚舉。這種種牽強(qiáng)附會(huì)。正是“多恃前言以
為談證”的結(jié)果。嵇康在《聲無(wú)哀樂論》中，未直接向
<論語(yǔ)》發(fā)難，顯然并不是因?yàn)樗醋x過《論語(yǔ)》，他唯一
詰難的是孔子的“移風(fēng)易俗。莫善于樂” 的教條嘲。歸根
結(jié)底，三位一體“樂”的教化作用，終究還是要通過語(yǔ)言
藝術(shù)傳達(dá)給更廣泛的大眾，哪怕你五音不全，哪怕你五色
不辨，只要你是一個(gè)具有語(yǔ)言交流能力的人，你就可以接
受教育。很多樂調(diào)由于其附加的歌詞而獲得了音樂之外的
意義及價(jià)值；反過來(lái)，很多語(yǔ)言概念又由于音樂的感染力
而凸現(xiàn)出該概念本來(lái)不具有的意義．并通過反復(fù)使用而獲
得了約定俗成的價(jià)值定位。
總之，<詩(shī)經(jīng)》對(duì)孔子“詩(shī)教”觀的形成與發(fā)展影響巨大，
“樂教觀”在詩(shī)教中也得到充分體現(xiàn)．形成了自己獨(dú)有的特
點(diǎn)和功用觀。詩(shī)教具有明顯的功利目的，通過《詩(shī)》來(lái)進(jìn)行道
德教化，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治教化之間的關(guān)系，肯定其社會(huì)作
用，強(qiáng)調(diào)詩(shī)教應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)、為國(guó)家的政治教化服
務(wù)。詩(shī)教觀充分體現(xiàn)了孔子經(jīng)世致用的文藝觀。
【參考文獻(xiàn)】
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(責(zé)任編校：潘倜滋)
A discussion on Kong Zi S poem education view
PAN Ping—an
(Management Department，Ezhou University，Ezhou，Hubei 436000。China)
Abstract：The poem education has an important position in ancient social life in our country． Kong Zi poem education which
takes the Book of Songs as a copy and includes the education Of ceremony，principle，morality and activity is highly judged by
whole society．Some scholars hold diferent viewpoints on it．Th is paper makes brief statement about the poem education S
formation,efect and feature in order to get a thorough understanding about it．This paper嘰alyzes from three aspects：the origin of
the Poem Education，the Bok of So ngs and the poem education，the po em education and the music education
．
Key words：the origin of the poem education；the Bok of Songs and the poem education；the POem education and the mus1‘c
education
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