周武王滅商后，做了天下共主，按血緣親疏關(guān)系分封諸侯。由于分封制和宗法制緣故，使得政治關(guān)系和倫理關(guān)系密切交織在一起。政治關(guān)系不過是家庭秩序的擴(kuò)大，君臣關(guān)系是父子關(guān)系的延伸。所以在儒家看來，君臣倫理是僅次于家庭倫理的人倫關(guān)系。
狹義的君臣是指君王及與之共治天下的一群人。臣，是君王的職官，協(xié)助君王治理天下。官職由君王任命或罷免，依靠俸祿謀生。廣義的君臣是指君王及其統(tǒng)治下的全體子民?！对娊?jīng)》上說：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！?與父子關(guān)系相比較，君臣關(guān)系是后天締結(jié)的，以平治天下共同目標(biāo)將他們結(jié)合到一起。君需要臣的協(xié)助才能更好地完成治理天下的目標(biāo)，臣需要君的信任和任命才能發(fā)揮才干施惠于民。所以說，君臣以義結(jié)，君臣有義便成為處理君臣關(guān)系的倫理原則。
君臣有義，是說君臣之間是道義關(guān)系。所謂道義是指，天道、道德、正義。孟子說：“欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?！?在儒家看來，法先王君臣之義的最重要內(nèi)容。堯舜等古圣先王以符合天道的仁心善政治理國家，是后世君臣的效法對象。君臣有義又落實(shí)為禮，君臣之間有相互的倫理義務(wù)?？鬃诱f：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?君王任命使用臣子必須遵守一切禮儀，臣子侍奉君主必須要忠心耿耿。歷朝歷代天子與臣子們?nèi)粘Ｏ嘁?、出入、揖讓、登降、聽朝、議事、宴饗等，都有相應(yīng)的禮節(jié)規(guī)范。君王不能違背禮制，賢能之士也不會接受君王的無禮召見。如果君使臣不以禮，臣子必也不能以忠事君。孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！?br>臣子之義落實(shí)忠，忠君愛國是古代最為高尚的道德?？鬃诱f：“君子事君，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親。” 臣的忠表現(xiàn)為勤于王事、廉潔奉公、忠于職守、勇于任事。臣的忠又表現(xiàn)對君王過惡敢于直言不諱，犯顏直諫。儒家將國諍臣、家有諍子視作家國最大的幸事。現(xiàn)代，君主制已不復(fù)存，君臣關(guān)系也隨之解體了。人民當(dāng)家做了國家主人，官員、政府的職責(zé)成了為人民服務(wù)，但廉潔奉公、忠于職守、愛崗敬業(yè)、愛國愛民等仍然具有積極的意義。君臣關(guān)系雖然不存在，但仍然有上下級關(guān)系，同事關(guān)系，需要適應(yīng)新時代的倫理規(guī)則，這就要求我們在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，是為了繼承古人的智慧，服務(wù)于我們今天的生活與建設(shè)。借助古人的智慧，幫助我們現(xiàn)代社會所面臨的新問題。我們要建設(shè)新型的和諧社會，需要在古典文化中汲取營養(yǎng)。
對于社會建設(shè)的方案，儒家與佛教有一個共同的假設(shè)，就是認(rèn)為：當(dāng)我們將社會中每一個成員的心靈治理好了，整個社會將自然而然進(jìn)入和平安定的狀態(tài)中。所以他們有共同的社會建設(shè)的主張或策略。修心、或自凈其心是建設(shè)和諧社會最基礎(chǔ)、最重要的工作。并分別制定一套修治心靈的方法和步驟。這是內(nèi)容是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。
儒家文化與佛教文化作為傳統(tǒng)文化的重要分支，雖然在概念體系和話語體系存在重大的區(qū)別，但服務(wù)社會、服務(wù)大眾的宗旨是相同的。作為今天的中國人應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，汲取營養(yǎng)，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報。
