如果大家要問(wèn)，《周易》一書究竟是由誰(shuí)創(chuàng)作的？我們可能最先想到是周文王，周文王推演八卦為六十四卦從而寫成《周易》一書幾成公論。司馬遷也曾在《史記》中記載，“文王拘而演周易”。但是我們卻找不到足夠的證據(jù)來(lái)支持這個(gè)說(shuō)法。我們可以肯定的只是，《周易》是一部周代的官書，是由周代官方委派專門的官員來(lái)負(fù)責(zé)編輯、造冊(cè)與推廣的。
伏羲
上古時(shí)代知識(shí)與文書技術(shù)掌握在貴族階層手中，對(duì)于普遍的民眾而言，既沒(méi)有知識(shí)也不會(huì)書寫。所以，《易經(jīng)》這本書不可能出自下層階級(jí)之手。那個(gè)時(shí)代紙張尚未發(fā)明，古書籍都是以竹簡(jiǎn)或石刻的形式，書籍的制作、運(yùn)輸、推廣的成本很高，所以沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作后盾創(chuàng)作書籍是不可以想象的。所以我的觀點(diǎn)是，以文字來(lái)記錄事務(wù)或思想，并能編篡成書籍流傳與推廣，這也是社會(huì)集團(tuán)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展到一定階段后才可能發(fā)生的事情。商周時(shí)代，文化壟斷在統(tǒng)治階層手中。沒(méi)有私人學(xué)術(shù)，文化都是官方的，都由政府委派專門的官員從事。所以上古時(shí)代就不會(huì)發(fā)生某一哲人獨(dú)立著書立說(shuō)的現(xiàn)象。所以《易經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程我們就不能想象為某一位哲人獨(dú)立的記錄自己的玄思妙想。
春秋以前的書籍基本上都是由史官負(fù)責(zé)編輯造冊(cè)的。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)治階層才能掌握文字工具，才能有足夠的經(jīng)濟(jì)力量支持書籍編輯和發(fā)行事務(wù)。古代卜筮是一項(xiàng)很重要的社會(huì)活動(dòng)，從商代甲骨文的發(fā)現(xiàn)可見(jiàn)一斑，所以由官方編篡《周易》一書可以認(rèn)為是合理的事情。殷墟甲骨文幾乎都是商代宮廷卜師所留下的卜筮檔案，由此可以想見(jiàn)占卜活動(dòng)在商代社會(huì)里的重要地位。
周代與商代相距不遠(yuǎn)，文化上也不會(huì)截然對(duì)立起來(lái)，所以可以推想卜筮活動(dòng)在周代也是具有相當(dāng)重要性的社會(huì)活動(dòng)，所以由官方編輯筮書是有很大可能性的。這樣一來(lái)，《周易》一書就很可能出自一位周代的卜官之手。至于他是否是文王卻是無(wú)法斷言的。古代書籍有托古托賢的風(fēng)氣，文王作為假托也不是沒(méi)有可能。比如，有的古書假托商代名相伊尹，有的假托黃帝。政治權(quán)威同時(shí)又是文化權(quán)威的，這在歷史上并非沒(méi)有，但總是不多見(jiàn)。古人將古書籍假托于上古圣賢也不免有理想化政治權(quán)威的嫌疑。一位人主的英明并不就一定是思想的高峰。思想家與政治家往往并不是同一類人。
周文王
至于伏羲畫卦、孔子作傳的說(shuō)法，那只是后世人們神話《易經(jīng)》的一個(gè)手段，根本就沒(méi)有任何根據(jù)的。伏羲不可能畫卦，即使畫過(guò)也不可能流傳到周代。因?yàn)樵诜藭r(shí)代還沒(méi)有文字發(fā)明。在沒(méi)有文字的前提下，我們就要問(wèn)一問(wèn)八卦究竟是以何種形式與介質(zhì)流傳下來(lái)的問(wèn)題。
假設(shè)伏羲畫制了八卦并將它們刻在某個(gè)石頭介質(zhì)上，但是卻沒(méi)有任何文字說(shuō)明。當(dāng)它傳到了周代，文王就對(duì)這些符號(hào)重新做出了解讀。這時(shí)，我們要問(wèn)以什么樣的證據(jù)來(lái)證明文王所作的解讀恰好就是伏羲初畫卦時(shí)的本意呢? 看下歷史，《老子》《周易》，這些言之鑿鑿的文字作品，時(shí)至今日都沒(méi)有能獲得一致的理解，我們又怎么能夠確信遠(yuǎn)隔千年的伏羲無(wú)字天書能夠被文王正確解讀并發(fā)揚(yáng)光大了呢? 這些說(shuō)法，根本就是經(jīng)不起推敲的，但卻常常被人們當(dāng)作真實(shí)的歷史去討論。
孔子是春秋時(shí)代出現(xiàn)的一位深刻影響我國(guó)歷史與文化的杰出人物，所以人們稱孔夫子為圣人。但是圣人并不是真理的代名詞?？鬃拥难哉撘渤３?huì)招致批判與反對(duì)，早在春秋時(shí)期就有墨翟與之針鋒相對(duì)，近現(xiàn)代更甚。即使《易傳》為孔子所作，但也并不能因?yàn)樽髡呤鞘ト司蛿嘌浴兑讉鳌返难哉摫厝粸檎?。我個(gè)人的理解，《易傳》所提供的有關(guān)八卦來(lái)歷與意義的知識(shí)都是不足信的。相反的，我們之所以至今都無(wú)法看清《易經(jīng)》真相，一個(gè)很重要的原因就是我們過(guò)分迷信《易傳》的相關(guān)言論。
孔子
當(dāng)我們?cè)噲D理解經(jīng)文與卦象時(shí)，頭腦中就先入為主的將八卦與天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤等事物關(guān)聯(lián)起來(lái)。實(shí)際上，《易經(jīng)》八卦與這些事物之間根本就沒(méi)有任何關(guān)系。我們要想讀懂經(jīng)文首先就將這類成見(jiàn)從頭腦中去除。所以古人講：“盡信書則不如無(wú)書”。
為了維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定，秦漢以后的封建社會(huì)有文化壟斷的客觀需要，所以一反春秋時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)，出現(xiàn)了罷黷百家獨(dú)尊一言的局面。從而產(chǎn)生尊經(jīng)崇經(jīng)的現(xiàn)象，這其實(shí)是政令言論出一的統(tǒng)治政策的必然結(jié)果，這些政策最早出自法家，同時(shí)也是上古商周時(shí)代政教合一的重現(xiàn)。所以，五經(jīng)適用于它所屬的特定時(shí)代，構(gòu)成為那些時(shí)代政治與社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)必要條件，所以在古代崇經(jīng)可以看作一個(gè)合理的現(xiàn)象，只不過(guò)這個(gè)合理性是有條件的。
生活在現(xiàn)代的我們，要研究那些古書就需要保持有足夠清醒的頭腦，不要主觀上認(rèn)為是經(jīng)典就要信奉，是圣人之言就必然為真。現(xiàn)代人研究《易經(jīng)》是要搞清楚它的真相，而不是沿著古人的道路繼續(xù)神話它。如果我們問(wèn)，《內(nèi)經(jīng)》一書的作者是誰(shuí)? 雖然關(guān)于他我們一無(wú)所知，但很少會(huì)有人相信它真的是由黃帝所作。事實(shí)上，我們關(guān)于《易經(jīng)》的作者所知道的并不比《內(nèi)經(jīng)》的作者更多。
《易經(jīng)》一書究竟是由誰(shuí)來(lái)創(chuàng)作，這個(gè)問(wèn)題我們其實(shí)已經(jīng)無(wú)法作出明確回答的，一個(gè)原因是由于年代太過(guò)久遠(yuǎn)，另一個(gè)原因是周代只有官學(xué)而沒(méi)有私學(xué)的文化所決定的。但是它是由一個(gè)人獨(dú)立完成而不是多人合作創(chuàng)作這一點(diǎn)也是可以肯定。這一點(diǎn)可以由它的內(nèi)容的特性給予證明。六十四卦，卦名、卦辭、爻辭不同，但卻具有統(tǒng)一的命名與論斷吉兇休咎的法則。吾道一以貫之，這一特性就是《易經(jīng)》一書應(yīng)當(dāng)是由某一個(gè)獨(dú)立完成的證據(jù)。我們雖然不能確切知道他是誰(shuí)，但是我們準(zhǔn)確了解他的思想是相對(duì)更為重要的事情。雖然有遺憾，但于作者又是無(wú)憾了。
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