老子與莊子
臺(tái)灣大學(xué)教授 陳鼓應(yīng)
2011年3月25日星期五下午
老子《齊物論》是精神平等的經(jīng)典，想到自然無(wú)為，道法自然。
莊子的《逍遙游》是論自由的經(jīng)典。講究無(wú)為而治。
老子主要談治道，莊子主要談治身。
老子重視“貴生”，長(zhǎng)生久世。清靜無(wú)為的老子用概念式的表達(dá)自己的哲學(xué)觀，莊子是用詩(shī)歌的語(yǔ)言，表達(dá)內(nèi)心豐富的情感。
一、
天下皆知美之為美，斯惡已：皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相交，高下相傾，音聲相合，前后相隨，是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
“生而不有，為而不恃”創(chuàng)造但是不要占為己有，有作為而不居功自傲——說(shuō)得很好！
《老子》第十一章：說(shuō)了“有和無(wú)”的關(guān)系。
第三章：講了虛實(shí)相涵?！疤撈湫模瑢?shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”
第五章：說(shuō)明了天地之間是虛的，是中空的，“虛而不屈，動(dòng)而愈出”。也說(shuō)明了虛與實(shí)的關(guān)系。萬(wàn)事順其自然。
第六章：“谷神不死”。谷為空，谷神即為孕育生命的母親
第十六章：“致虛境，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！?/p>
老子的思維方式：
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虛與實(shí)，有和無(wú)，動(dòng)和靜，禍福相依，要有多面性的眼光來(lái)看待事物。
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第四十章：“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?/p>
循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙的，軟弱的，天下萬(wàn)物生于看得見(jiàn)的有形物質(zhì)，有形物質(zhì)又產(chǎn)生無(wú)形物質(zhì)。，道是感官知覺(jué)感受不到的，“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其尾”。
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日月星辰與自然法則稱(chēng)其為“天道”，人間定義的規(guī)范謂之“人事”，因?yàn)樘斓厥琼槕?yīng)自然的所以圣人也應(yīng)該順應(yīng)自然?！兜谖逭隆分芯腕w現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗“天地萬(wàn)物都應(yīng)該自生自滅，自成規(guī)律。
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第二十五章：“故道大、天大、地大、人亦大。人人間有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
人要效法地的厚重，天的高遠(yuǎn)。道就是日月星辰的規(guī)律和現(xiàn)狀，天也要效法日月星辰的規(guī)律，而道是效法與自然。這個(gè)道在天地混沌之前就已經(jīng)存在，看不見(jiàn)，但是感知的到。道獨(dú)立長(zhǎng)存，永不止息，循環(huán)往復(fù)。
何為道？
“道”與西方的宗教不一樣，西方宗教更多的有神學(xué)的色彩，而老子的“道”則為萬(wàn)物之源。
第一章：“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其 第四十二章：“道生一，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/p> 道是萬(wàn)物之源?！盁o(wú)”是天地開(kāi)始，“有”是萬(wàn)物的始母。 無(wú)為：是指無(wú)妄為。不強(qiáng)加自己的意志，專(zhuān)斷行事。 學(xué)習(xí)道：就是要激發(fā)創(chuàng)造的原動(dòng)力，道是一個(gè)整體，道是一個(gè)變化的，是精神境界的提升?！暗馈本陀姓w的內(nèi)涵，是大化流行的內(nèi)涵，具有創(chuàng)生性。 二、 禍福相倚：陳鼓應(yīng)教授的一聲坎坷，歷經(jīng)政治調(diào)查，三次被解聘，后潛心研究老莊，遂成今之厚詣。陳教授奉勸各位度《老子》三遍。必有裨益。 莊子《逍遙游》導(dǎo)讀 《鯤鵬展翅》寓言的含義： 思考：此寓言最關(guān)鍵的關(guān)鍵詞是什么？為什么北冥化為大鳥(niǎo)要往南飛？為何不從南飛到北？鯤鵬不過(guò)是自然界之魚(yú)和鳥(niǎo)，在莊子的筆下為何寫(xiě)得那么大？鯤為魚(yú)，生活在很深的海里，為什么要一飛沖天，化為鵬？從這些是否可以看出莊子思想的重要性？預(yù)示著什么樣的人生哲理？ 大家討論： 鯤在海底，深蓄厚養(yǎng)，一飛沖天，方可全局看世界，把思維空間拉大，欲窮千里目，更上一層樓。天高云淡，進(jìn)入自由境界，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)空，突破物質(zhì)思想的局限，不受世俗的約束。鯤鵬如此之大，需要借風(fēng)借勢(shì)，方可成就自己的愿望。 陳鼓應(yīng)教授《鯤鵬展翅》導(dǎo)讀分享： 一、 莊子突破封閉的世界開(kāi)啟了無(wú)限性的宇宙，“大”是一篇之綱。天之蒼蒼，地之無(wú)限，乘天地之便，乘心而飛，游心以無(wú)窮，實(shí)現(xiàn)精神之大自由大自在。不能以小我為中心，看重一己之力。不能受時(shí)間、空間、禮教的束縛而打不開(kāi)心扉。 二、 三、 四、 從鯤的角度看，也從鵬的角度看，不能單邊主義，要相對(duì)地眼光看問(wèn)題，才會(huì)有全局觀，才會(huì)對(duì)世界有個(gè)客觀通達(dá)的理解。莊子展示給世人的就是多維的視角和多重的觀點(diǎn)。 蘇東坡的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不知廬山真面目，只緣身在此山中”。 順應(yīng)深得其意。 陳鼓應(yīng)教授導(dǎo)讀《庖丁解牛》： 預(yù)示是人間事復(fù)雜盤(pán)庚錯(cuò)節(jié)，做人要有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的訓(xùn)練過(guò)程，正如其19年磨練方能呈現(xiàn)境界，順著自然紋理操刀，才能游刃有余。處理人際關(guān)系要順應(yīng)人情世故來(lái)進(jìn)行。庖丁解牛后，“善刀而藏之”，做人要內(nèi)斂，要“藏”。 陳教授導(dǎo)讀《莊周夢(mèng)蝶》 莊子借夢(mèng)來(lái)表達(dá)對(duì)生活的態(tài)度，“翩翩然蝴蝶也，自喻適志矣”，變成什么,就適應(yīng)什么,安順變化,達(dá)觀樂(lè)道.要培養(yǎng)自己審美的意趣。 陳教授導(dǎo)讀《濠上觀魚(yú)》（安徽鳳陽(yáng)縣的濠水） “游于濠梁之上”，體現(xiàn)內(nèi)心自適自在的一種審美心胸，如魚(yú)之“從容”，所以他知道魚(yú)是快樂(lè)的?；葑犹岢鲆粋€(gè)命題：你與客體之間，你是你，它是它，主體如何認(rèn)識(shí)客體？“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)？” 在主體和客體上，莊子和惠子有不同的人生觀和世界觀。 惠子是從“理性”的角度來(lái)分析，莊子側(cè)重在“情”，在于“感性”的同通。莊子的關(guān)鍵語(yǔ)：“請(qǐng)循其本”“本”就是指心性情，要從人的真心性情的角度去理解，而非單純從理性的角度去分析。 自然感性同通與客觀理性分析是兩種不同的審美心態(tài)。 “天地有大美而不言”
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