320.以我轉(zhuǎn)物，逍遙自在
以我轉(zhuǎn)物者，得固不喜，
失亦不憂，大地盡屬逍遙；
以物役我者，逆固生僧，
順亦生愛，一毛便生纏縛。
【譯文】
由我來(lái)把握和主宰事物，成功時(shí)不會(huì)欣喜，失敗了沒有憂愁，沒有羈絆和牽掛，就會(huì)逍遙自在；若讓事物來(lái)奴役我，不順利時(shí)就惱恨，順利時(shí)又喜歡，瑣屑小事也使身心受到困擾。能以我為。
321.形影皆去，心境皆空
理寂則事寂，遣事執(zhí)理者，似去影留形；
心空則境空，去境存心者。如聚膻卻蚋。
【譯文】
“理”與“事”互相關(guān)聯(lián)，如果“理”歸于空寂，那么“事”也會(huì)歸于空寂；舍棄具體事物而執(zhí)著于道理之辯，好像排除影子而留下形體那樣荒謬。“心”與“境”互相關(guān)聯(lián)，如果“心”能夠虛無(wú)，那么“境”也會(huì)虛無(wú)；排除外在環(huán)境的干擾而只想保留內(nèi)心寧?kù)o，就像腥膻的東西仍在，卻想驅(qū)趕蚊蠅一樣可笑。
322.任其自然，萬(wàn)事安樂
幽人清事，總在自適。
故
酒以不勸為飲，棋以不爭(zhēng)為勝，
笛以無(wú)腔為適，琴以無(wú)弦為高，
會(huì)以不期約為真率，客以不迎送為坦夷。
若一牽文泥跡，便落塵世苦海矣！
【譯文】
隱居的文人雅士，大多是為了順應(yīng)本性。飲酒時(shí)以不勸為快樂，下棋時(shí)以不爭(zhēng)為高明，吹笛時(shí)以自得其樂為快意，彈琴時(shí)以信手拈來(lái)為雅致，相會(huì)時(shí)以不受約束為真摯，賓客間以不送往迎來(lái)為坦蕩。假如受到繁文縟節(jié)的束縛，那么就要掉進(jìn)世俗的苦海。
323.看透生死，悠然自得
試思未生之前有何象貌，
又思既死之后作何景色，
則萬(wàn)念灰冷，一性寂然，
自可超物外而游象先。
【譯文】
想想生前是什么形體相貌，再想想死后又是什么光景，原有的念頭便會(huì)冷卻消失，內(nèi)心也會(huì)突顯寂靜本性，由此就可以超然物外，遨游于天地之間。
324.卓智之人，洞燭機(jī)先
遇病而后思強(qiáng)之為寶，
處亂而后思其平之為福，非蚤智也；
幸福而先知其為禍之本，
貪生而先知其為死之困，其卓見乎。
【譯文】
患病時(shí)才想到身體強(qiáng)壯最為寶貴，身處動(dòng)亂才想到太平安穩(wěn)的幸福，這不算是什么先見之明。雖然僥幸獲得福分，而知道這很可能是禍患的根源；雖然執(zhí)著貪戀生命，但明白有生必有死的道理，這才算是超越凡人的遠(yuǎn)見卓識(shí)。
325.不計(jì)妍丑，不爭(zhēng)雌雄
優(yōu)人傅粉調(diào)朱，效妍丑于毫端，
俄而歌殘場(chǎng)罷，妍丑何存？
弈者爭(zhēng)先競(jìng)后，較雌雄于著子，
俄而局盡子收，雌雄安在？
【譯文】
演戲的伶人涂抹胭脂口紅，將美麗和丑陋再現(xiàn)得惟妙惟肖，可是轉(zhuǎn)眼歌舞結(jié)束曲終人散之后，公號(hào)閱書熙室，那些美麗和丑陋又在哪里呢？下棋的人在棋盤上競(jìng)爭(zhēng)激烈，一切勝負(fù)都決定在棋子上，可是一會(huì)兒工夫棋局結(jié)束收起棋子，剛才的勝負(fù)又在哪里呢？
326.唯靜怡人，獨(dú)閑雅趣
風(fēng)花之瀟灑，雪月之空清，唯靜者為之主；水木之榮枯，竹石之消長(zhǎng)，獨(dú)閑者操其權(quán)。【譯文】
清風(fēng)下的花朵隨風(fēng)搖曳，姿態(tài)顯得特別灑脫，雪夜中的月光逐云輝映，形影顯得特別明朗；只有內(nèi)心寧?kù)o的人才能享受這種怡人景色。樹木的蒼盛與枯榮，竹子和石頭的消失與生長(zhǎng)，只有富于閑情逸致的人才能領(lǐng)略此中雅趣。
327.天全欲淡，雖凡亦仙
田父野叟，
語(yǔ)以黃雞白酒則欣然喜，
問(wèn)以鼎食則不知；
語(yǔ)以缊袍短褐則油然樂，
問(wèn)以袞服則不識(shí)。
其天全，故其欲淡，
此是人生第一個(gè)境界。
【譯文】
在田間的老農(nóng)或者山間打柴的樵夫，談到白斬雞和老米酒的家常便飯就興致很高，問(wèn)到山珍海味則全然不知；談到溫暖的粗布袍和麻布短衣就自然愉快，問(wèn)到華美的朝服卻一點(diǎn)不懂。因?yàn)樗麄儽３至思冋孀匀坏谋拘裕杂?，這是人生的第一等境界。
328.本真即佛，何待觀心
心無(wú)其心，何有于觀，
釋氏曰“觀心”者，重增其障；物本一物，
何待于齊，莊生曰“齊物”者，自剖其同。
【譯文】
心中假如沒有憂慮和雜念，又何必要下內(nèi)省觀察工夫呢？佛教所說(shuō)的“反觀內(nèi)省”，實(shí)際上卻增加了修行的障礙；公號(hào)閱書熙室，天地間萬(wàn)物本來(lái)都是一體的，又何必等待人來(lái)劃一平等呢？莊子所說(shuō)的“消除物我界限”，就等于是分割了本來(lái)屬于一體的物性。
329.勿待興盡，適可而止
笙歌正濃處，便自拂衣長(zhǎng)往，
羨達(dá)人撒手懸崖；
更漏已殘時(shí)，猶然夜行不休，
笑俗士沉身苦海。
【譯文】
當(dāng)歌舞宴樂正在高潮時(shí)，就毫不留戀，自行拂衣離身而去，這種放達(dá)的人能夠在最緊要關(guān)頭徹底放手，真是令人羨慕；當(dāng)夜深人靜、燭火已殘的時(shí)候，還有人在繁忙應(yīng)酬、勞作奔波，這種沉淪世俗苦海仍然不愿割舍的人，真是令人可笑。
330.心如止水，濁中悟道
把握未定，宜絕跡塵囂，
使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；
操持既堅(jiān)，又當(dāng)混跡風(fēng)塵，
使此心見可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機(jī)。
【譯文】
當(dāng)內(nèi)心的修持還沒有把握能夠堅(jiān)定時(shí)，就應(yīng)該遠(yuǎn)離塵世的喧囂，使這顆心不受欲望的誘惑，這樣就不會(huì)迷亂，然后能夠清醒地體悟純凈的本性；如果內(nèi)心的修持已經(jīng)足夠堅(jiān)定時(shí)，就應(yīng)該混居于滾滾紅塵中，使這顆心接受欲望的誘惑也不會(huì)迷亂，這樣便能修養(yǎng)自己圓通的智慧。
331.人我一視，動(dòng)靜兩忘
喜寂厭喧者，
往往避人以求靜，
不知意在無(wú)人便成我相，
心著于靜便是動(dòng)根，
如何到得人我一視、動(dòng)靜兩忘的境界？
【譯文】
喜歡清靜討厭喧囂的人，往往離群索居來(lái)求取安寧；豈不知遠(yuǎn)離人群只是為了自我，而一心求靜的結(jié)果是一旦遇到喧囂就會(huì)煩躁不安。公號(hào)閱書熙室，可見由于過(guò)分求靜，反而成為煩躁的禍源。人我本是一體的，而動(dòng)靜也是互相關(guān)聯(lián)的，假如不能忘懷自我，只知一味過(guò)分強(qiáng)調(diào)寧?kù)o，又如何能達(dá)到真正安寧的靜界呢？
332.山居清麗，不入凡俗
山居胸次清灑，觸物皆有佳思：
見孤云野鶴，而起超絕之想；
遇石澗流泉，而動(dòng)澡雪之思；
撫老檜寒梅，而勁節(jié)挺立；
侶沙鷗麋鹿，而機(jī)心頓忘。
若一走入塵寰，無(wú)論物不相關(guān)，
即此身亦屬贅旒矣！
【譯文】
隱居在山間胸懷自然開朗灑脫，所接觸的事物自然都能引起高雅的思緒：看見無(wú)拘無(wú)束的孤云野鶴，就會(huì)引起超塵脫俗的觀念；遇到山谷溪澗的流泉，就會(huì)引起洗潔一切世俗雜念的思想；撫摸聳立在風(fēng)霜中的老檜和臘梅，公號(hào)閱書熙室，心中就會(huì)不由得涌起效法它們威武不屈堅(jiān)毅氣節(jié)的愿望；終年與溫和的沙鷗和麋鹿在一起，會(huì)使一切勾心斗角的邪念全消。一旦回到塵世，不止萬(wàn)物和我無(wú)關(guān)，即使身體也是多余的。
333.景與心會(huì)，自在天然
興逐時(shí)來(lái)，芳草中撒履閑行，
野鳥忘機(jī)時(shí)作伴；
景與心會(huì)，落花下披襟兀坐，
白云無(wú)語(yǔ)漫相留。
【譯文】
心血來(lái)潮時(shí)，在草地上脫鞋漫步，野鳥也會(huì)忘了被捕捉的危險(xiǎn)來(lái)和我作伴；當(dāng)景致與心靈互相融合時(shí)，在飄落的花朵下披著衣裳獨(dú)自靜坐，白云也似乎無(wú)言地停留在頭上不忍離去。
334.禍?？鄻?，一念之差
人生福境禍區(qū)，皆念想造成。
故釋氏云：
“利欲熾然即是火坑，貪愛沉溺便為苦海。
一念清凈，烈焰成池；
一念警覺，航登彼岸?！?/span>
念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉！
【譯文】
人生的幸福與禍患全由心念的好壞而產(chǎn)生，所以釋迦牟尼說(shuō)：“對(duì)名利的欲望太過(guò)熾熱就會(huì)踏入火坑，過(guò)度沉淪在貪嗔愛戀里面就會(huì)掉入苦海。而一個(gè)清凈的念頭可使火坑變成水池，一個(gè)警覺的念頭可以脫離苦海到達(dá)彼岸?！蹦铑^稍有不同，人生境界就有天淵之別，不可不謹(jǐn)慎?。?/p>
335.水滴石穿，鐵杵成針
繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索；
水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機(jī)。
【譯文】
繩索摩擦木頭時(shí)間久了可鋸斷木頭，水滴落在石頭上時(shí)間久了可以穿透石頭，同理，修行學(xué)道的人應(yīng)該努力用功才能有所成就；水流動(dòng)到一定程度自然形成溝渠，瓜果熟到一定程度便自行落下，同理，要想悟得真理也需任憑自然之道。
336.機(jī)息心清，月到風(fēng)來(lái)
機(jī)息時(shí)，便有月到風(fēng)來(lái)，不必苦海人世；
心遠(yuǎn)處，自無(wú)車塵馬跡，何須痼疾丘山。
【譯文】
妄念停息，便能感受到清風(fēng)明月，不再將人間看成苦海；心境豁達(dá)，就沒有車馬喧囂的嘈雜，不必尋找僻靜的山林。
337.生生之意，天地之心
草木才零落，便露萌穎于根底；
時(shí)序雖凝寒，終回陽(yáng)氣于飛灰。
肅殺之中，
生生之意常為之主，即是可以見天地之心。【譯文】
花草樹木剛剛凋謝，可是它們下一代的新芽已經(jīng)從根部長(zhǎng)出；一年四季剛演變?yōu)楹竟?jié)，溫暖的陽(yáng)春就行將到來(lái)。當(dāng)萬(wàn)物到了飄零枯萎季節(jié)，卻在暗中蘊(yùn)含著生生不息的力量，可見天地哺育萬(wàn)物的好生之德。
338.雨后觀景，深夜鐘聲
雨余觀山色，景象便覺新妍；
夜靜聽鐘聲，音響尤為清越。
【譯文】
雨后觀賞山川景色，會(huì)覺得格外清新秀美；
夜靜時(shí)聽寺院鐘聲，更覺得特別清晰悠揚(yáng)。
339.登高心曠，臨流意遠(yuǎn)
登高使人心曠，
臨流使人意遠(yuǎn)。
讀書于雨雪之夜，使人神清；
舒嘯于丘阜之巔，使人興邁。
【譯文】
登上高山，使人心曠神怡；面對(duì)流水，使人意境悠遠(yuǎn)。在雨雪之夜讀書，使人神清氣爽；在山巔上仰天長(zhǎng)嘯，會(huì)讓人意氣豪邁。
翻譯僅供參考。
學(xué)道者須加力索；
得道者一任天機(jī)。
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